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明太祖朱元璋与道教 被引量：10
1
作者 卿希泰 《江西社会科学》 CSSCI 1999年第1期109-113,共5页
明代统治者仍和唐、宋以来历代统治者一样采取三教并用的政策。他们在夺取政权和巩固政权的过程中，都曾广泛利用符派道教为他们服务。因此，在明中叶以前，除全真道相对地逐步沉寂而外，符派道教则仍处于继续兴盛的时期，特别是在... 明代统治者仍和唐、宋以来历代统治者一样采取三教并用的政策。他们在夺取政权和巩固政权的过程中，都曾广泛利用符派道教为他们服务。因此，在明中叶以前，除全真道相对地逐步沉寂而外，符派道教则仍处于继续兴盛的时期，特别是在明世宗的时候达到了高潮，发展到了极... 展开更多
关键词 朱元璋 明太祖 《明史》 张宇初 朝天宫 《道德经》 龙虎山 道士 道教 正一道
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贵州民间道教与傩坛 被引量：8
2
作者 庹修明 《贵州民族大学学报（哲学社会科学版）》 1999年第4期17-22,共6页
关键词 民间道教 贵州道教 道教派别 少数民族地区 正一道 道士 傩坛 祖先崇拜 宗教活动 天师道
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阿炳与道教 被引量：9
3
作者 钱铁民 《中国音乐学》 CSSCI 北大核心 1994年第4期51-63,共13页
阿炳与道教钱铁民今年是杰出的民间音乐家华彦钧诞辰一百周年。一个在旧时代默默生活了五十多年，有着坎坷经历，又曾被侮辱被损害穷困潦倒的民间艺人，在去世之后，他的作品以其鲜明的个性，无限深邃的情感，为国内外音乐爱好者所熟知... 阿炳与道教钱铁民今年是杰出的民间音乐家华彦钧诞辰一百周年。一个在旧时代默默生活了五十多年，有着坎坷经历，又曾被侮辱被损害穷困潦倒的民间艺人，在去世之后，他的作品以其鲜明的个性，无限深邃的情感，为国内外音乐爱好者所熟知。他用巧妙的构思，生动的语言，简洁... 展开更多
关键词 阿炳 道教音乐 《二泉映月》 杨荫浏 华彦钧 道士 民间音乐家 道教文化 正一道 十番鼓
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“鬼道”、“仙道”与“正一盟威之道” 被引量：8
4
作者 李远国 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2008年第3期37-42,共6页
关键词 张道陵 李弘 张陵 巴蜀地区 二十四治 老君 正一道 正一派 道教 盟威 洞神八帝妙精经 巫教 鹤鸣山 氐羌 仙道
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江西道教概说 被引量：4
5
作者 郭树森 《中国道教》 CSSCI 1996年第3期31-33,共3页
江西道教概说郭树森道教是在我国流传已久的古老宗教之一。它是以道的信仰为核心，融汇中华民族传统文化的多种成分，不断吸取佛教的宗教形式，逐步发展而成的具有民众文化特色的宗教。道教自东汉以来，历代均拥有众多的信徒，对我国社... 江西道教概说郭树森道教是在我国流传已久的古老宗教之一。它是以道的信仰为核心，融汇中华民族传统文化的多种成分，不断吸取佛教的宗教形式，逐步发展而成的具有民众文化特色的宗教。道教自东汉以来，历代均拥有众多的信徒，对我国社会发展有着多方面的、广泛的影响。而... 展开更多
关键词 道教 天师道 江西 龙虎山 西山万寿宫 玉笥山 翠微峰 正一道 正一天师 张宇初
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净明道在江南的传播及其影响——以道派关系史为中心 被引量：4
6
作者 张泽洪 《中国史研究》 CSSCI 北大核心 2002年第3期47-58,共12页
净明道是江南传承绵远的道派 ,净明道与其他道派的交往 ,是净明道史研究中值得关注的问题。本文依据史籍道经的记载 ,对净明道受灵宝派、早期正一道影响的历史事实进行了详细考述 ,认为净明道与灵宝派和正一道有着密切的关系。净明道融... 净明道是江南传承绵远的道派 ,净明道与其他道派的交往 ,是净明道史研究中值得关注的问题。本文依据史籍道经的记载 ,对净明道受灵宝派、早期正一道影响的历史事实进行了详细考述 ,认为净明道与灵宝派和正一道有着密切的关系。净明道融摄两大道派的经法 ,为特殊的地域、历史因素所决定。净明道在明代与全真道的交往 。 展开更多
关键词 净明道 江南地区 道派关系史 道教 中国 灵宝斋法 正一道 全真道
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金元时期陕北地区正一道的流布与全真道的勃兴--以出土碑铭资料为中心
7
作者 杜林渊 杜玮 《延安大学学报（社会科学版）》 2024年第4期105-111,F0003,共8页
金元时期中国道教得到了长足的发展,新教派纷纷出现且在宗教理论、传教方式、组织形式等方面都逐渐成熟完善。从对陕北地区发现的道教碑刻资料的考察可知,金元时期该区域内道教流派最初以正一派为主,全真教创立后,通过采取拉拢上层官绅... 金元时期中国道教得到了长足的发展,新教派纷纷出现且在宗教理论、传教方式、组织形式等方面都逐渐成熟完善。从对陕北地区发现的道教碑刻资料的考察可知,金元时期该区域内道教流派最初以正一派为主,全真教创立后,通过采取拉拢上层官绅、争取下层百姓、道观间相互扶持、发展道观经济、对儒释吸收融合的综合发展模式,一大批全真教道观陆续兴建,教众迅速增加,从而形成以延安城、鄜州葫芦河川、甘泉北洛河中游、宜川鹦鹉川和绥德州镇川寨长春观为核心的道教传播地带。金元时期道教在陕北地区的广泛传播,起到了教化百姓、稳定社会的作用。 展开更多
关键词 金元时期 陕北地区 正一道 全真道
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龙虎天下绝
8
作者 伍晓芳 《初中生之友》 2024年第4期40-43,共4页
如果你来过鹰潭,来过龙虎山,就会明白“龙虎天下绝”绝不是一句虚假的宣传语。龙虎山,位于鹰潭市西南约20千米处,原名叫云锦山。相传东汉中叶,正一道创始人张道陵曾在此炼丹,“丹成而龙虎现”,山因此而得名。龙虎山也因此成为我国道教... 如果你来过鹰潭,来过龙虎山,就会明白“龙虎天下绝”绝不是一句虚假的宣传语。龙虎山,位于鹰潭市西南约20千米处,原名叫云锦山。相传东汉中叶,正一道创始人张道陵曾在此炼丹,“丹成而龙虎现”,山因此而得名。龙虎山也因此成为我国道教发祥地,有“中国道教第一山”之称。 展开更多
关键词 张道陵 云锦山 正一道 龙虎山 道教 宣传语 鹰潭市 天下
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易学视域下张宇初对正一道法的哲学论证
9
作者 王楠 《中国哲学史》 北大核心 2024年第5期82-91,共10页
张宇初所处的时代,正一道长期被排斥于主流思想之外,其学理上的原因主要在于:第一,这套系统缺乏形上学依据,仅流于方之术而未于道;第二,正一道所关注的鬼神之说,为历代儒家学者所批判和攻计。故函需为正一道建立一套贯通天道和人道的形... 张宇初所处的时代,正一道长期被排斥于主流思想之外,其学理上的原因主要在于:第一,这套系统缺乏形上学依据,仅流于方之术而未于道;第二,正一道所关注的鬼神之说,为历代儒家学者所批判和攻计。故函需为正一道建立一套贯通天道和人道的形上学理论体系。张氏首先借鉴和吸收了邵雍的“心为太极”说和朱熹的“心统性情”说,以确立其心性本体论。其次,他援引易学对鬼神做了气化论的解释,使正一道法的理论实质从驱役鬼神转变为以心统气。再次,他对正一道提出了修炼丹道的要求,并将丹道修炼确立为正一道法的前提和重要内容。张氏对正一道法的哲学论证对于凸显人的心性价值、挺立生命的主体性、提振正一道的文化地位和社会价值、纠正玄门风气具有重要的学术和现实意义。 展开更多
关键词 张宇初 正一道 道法 心为太极 心统性情
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金元时期陕北正一道的流布与全真道的勃兴
10
作者 杜林渊 《中国道教》 北大核心 2024年第4期8-18,共11页
陕北地区历史区位特殊,自古以来就是中原王朝与北部民族政权纷争和民族相融之地,同时也是各种宗教(包括民间信仰)相容并存之地。在夏州(今榆林靖边统万城)附近发现的“娥冲虚”“冯自兴”墓志表明,唐代中期以来,道教在这一地区已有流布... 陕北地区历史区位特殊,自古以来就是中原王朝与北部民族政权纷争和民族相融之地,同时也是各种宗教(包括民间信仰)相容并存之地。在夏州(今榆林靖边统万城)附近发现的“娥冲虚”“冯自兴”墓志表明,唐代中期以来,道教在这一地区已有流布1。作为金元时期道教发展的重要地区之一,目前学术界关于这一时期陕北地区道教发展情况的研究较少2。本文根据近年陕北地区发现的道教碑刻及铁钟铭文资料,试就这一问题加以讨论。 展开更多
关键词 全真道 正一道 民间信仰 道教碑刻 陕北地区 金元时期 统万城 中原王朝
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从正一道的贵盛看明代道教的世俗化 被引量：6
11
作者 赵玉玲 《湖北社会科学》 2005年第11期100-102,共3页
由于统治者的崇道,明代道教地位隆盛。因迎合了统治者的喜好,正一道更是地位显贵。正一道的贵盛促进了民间道教的发展,而民间道教的兴盛加深了明代道教的世俗化。
关键词 正一道 明代道教 世俗化
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江西道教建筑文化研究与分析——以江西龙虎山正一道为例 被引量：5
12
作者 陈牧川 《四川建筑科学研究》 北大核心 2009年第6期298-300,共3页
论述了道教建筑选址和建筑布局的特征,并以正一道祖庭江西龙虎山上清宫和天师府为例,详细论述了道教神殿建筑的种类及文化特征。
关键词 江西 道教建筑 正一道
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净明道与正一道 被引量：3
13
作者 张泽洪 《江西社会科学》 北大核心 2001年第12期6-10,共5页
净明道与道教各派的关系,是净明道研究中值得关注的问题。本文通过对净明道与正一道关系的探讨,认为净明道传承正一法术的历史实况,反映正一道经法制度在江南的深远影响。净明道与正一道保持密切关系,既有宗教地域文化传播的因素,也为... 净明道与道教各派的关系,是净明道研究中值得关注的问题。本文通过对净明道与正一道关系的探讨,认为净明道传承正一法术的历史实况,反映正一道经法制度在江南的深远影响。净明道与正一道保持密切关系,既有宗教地域文化传播的因素,也为元明时代江南道教的格局所决定。 展开更多
关键词 净明道 正一道 许逊 法术 道教
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四川道教摩崖造像述议 被引量：5
14
作者 王家祐 《敦煌研究》 1987年第2期96-103,108-109,共10页
一道教及其在四川的活动综述道教是中国土生土长的宗教,是活跃在中国自然区域与悠久历史中的许多族团文化的宗教产物.它具有浓郁的华夏传统及其风俗习惯,是旧中国文化的综合体.道教由各地区各民族的巫师所承传的地方方术综合形成,故初名... 一道教及其在四川的活动综述道教是中国土生土长的宗教,是活跃在中国自然区域与悠久历史中的许多族团文化的宗教产物.它具有浓郁的华夏传统及其风俗习惯,是旧中国文化的综合体.道教由各地区各民族的巫师所承传的地方方术综合形成,故初名"方仙道".战国时期方仙道已形成了"服食"、"导引"、"房中" 展开更多
关键词 道教 方仙道 青城山 各民族 道士 正一道 三皇经 宗教 峨眉山 仙佛合宗
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西南地区发现的石敢当遗存及相关问题研究 被引量：4
15
作者 赵川 王丽君 张科 《民俗研究》 CSSCI 北大核心 2017年第2期68-74,共7页
西南地区目前所发现与公布的石敢当遗存可大致分为三类,各类别在外观形态、制作时间、安放地点和功能意义上存在差异。其中第一类A型石敢当具有典型的道教正一派因素,第三类则不具有明显的道教因素,这种差别可能跟道教正一派在该地区的... 西南地区目前所发现与公布的石敢当遗存可大致分为三类,各类别在外观形态、制作时间、安放地点和功能意义上存在差异。其中第一类A型石敢当具有典型的道教正一派因素,第三类则不具有明显的道教因素,这种差别可能跟道教正一派在该地区的发展有一定的关系。结合文献与相关拓片资料,泰山石敢当开始出现并流行的年代应不早于明代。 展开更多
关键词 石敢当 泰山石敢当 正一道 天师 民俗
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正一道的上章仪礼——以《冢讼章》为中心 被引量：3
16
作者 丸山宏 张泽洪 《宗教学研究》 CSSCI 1992年第Z1期56-64,共9页
一.开篇——问题提起 在道教仪礼中,有和所谓斋·蘸相并列的,称为上章的仪礼。《隋书·经籍志》“道经叙録”介绍上章称: 又有诸消灾度厄之法,依阴阳五行数术,推人年命书之。如章表之仪,并具贽币,烧香陈读。云:奏上天曹,请为除... 一.开篇——问题提起 在道教仪礼中,有和所谓斋·蘸相并列的,称为上章的仪礼。《隋书·经籍志》“道经叙録”介绍上章称: 又有诸消灾度厄之法,依阴阳五行数术,推人年命书之。如章表之仪,并具贽币,烧香陈读。云:奏上天曹,请为除厄。谓之上章。 展开更多
关键词 上章仪礼 正一道 道士 章表 先祖 《真诰》 百官 天师道 冤魂 道门
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湖南明清民间道教绘画新探 被引量：4
17
作者 宫建华 刘兴国 《文艺生活（艺术中国）》 2012年第1期119-122,共4页
道教是中国的唯一本土教派。它植根于原始的巫傩信仰,并且一直没有抛弃"巫"的成份。从唐代中期开始,道教出现了上下两层的信仰群体。上层以士大夫为本,主要关心学术上的精神性内涵;下层以普通民众为基,注重道教的世俗功用。... 道教是中国的唯一本土教派。它植根于原始的巫傩信仰,并且一直没有抛弃"巫"的成份。从唐代中期开始,道教出现了上下两层的信仰群体。上层以士大夫为本,主要关心学术上的精神性内涵;下层以普通民众为基,注重道教的世俗功用。明清以降,道教呈现了一个由盛而衰、由上流而民间的转化过程,它开始与世俗社会极度融合,以至于平民百姓的日常生活中无处不在,无所不包。正如鲁迅先生所言:"中国根柢全在道教。"另外。 展开更多
关键词 民间道教 湖南 绘画作品 明清 师公教 由盛而衰 世俗社会 正一道 信仰 宗教活动
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论民间法教与闾山教的历史演变
18
作者 李黎鹤 李远国 《复旦学报（社会科学版）》 北大核心 2023年第3期94-110,共17页
“法教”之称,见于战国史籍,是指以法度教化民众,以法律管理社会,而与宗教无关。作为专用名词,用“法教”以指道教、佛教,是在汉唐时期。历史上的正一道、全真道,都曾经自称“法教”。至唐宋时期,则将新兴的道教北帝派、天心派、神霄派... “法教”之称,见于战国史籍,是指以法度教化民众,以法律管理社会,而与宗教无关。作为专用名词,用“法教”以指道教、佛教,是在汉唐时期。历史上的正一道、全真道,都曾经自称“法教”。至唐宋时期,则将新兴的道教北帝派、天心派、神霄派、清微派、净明道,直接称为“法教”。明清时期,“法教”又被众多的民间宗教如闾山教、三奶派、普庵教、梅山教、元皇派、淮南教等所采用,并呈现出一些新的特征。这些自称为“法教”的民间宗教组织,他们的法师多精通符箓咒术,罡步指诀,并自立祖师,广设法坛,传法授徒,多以“法”证传承,历代祖师都是以“法”字取号。他们自称拥有超凡的神通灵能,能够驱邪煞鬼,而缺乏经典教仪的传承,极具民间宗教自创自立的特性,因此可以归类为法教。闾山教始见于宋代,因其祖师陈靖姑神通广大,成为闽南地区最大的法教,其影响深远,广泛地传播于中国南方。 展开更多
关键词 法教 正一道 全真道 神霄派 清微派 闾山教 以法取号 重视道法
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论明代正一道张天师继承制度的演变及其后果 被引量：4
19
作者 曾龙生 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2015年第3期89-94,共6页
明正统前后,正一道张天师继承制度从兄终弟及制转变为嫡长子继承制。这一"转变"与明代皇权的强制性介入有关。为了处理两次天师位争夺事件,明正统、成化皇帝延引宗法,强制性地确立了张天师的嫡长子继承制。皇权的强制性介入,... 明正统前后,正一道张天师继承制度从兄终弟及制转变为嫡长子继承制。这一"转变"与明代皇权的强制性介入有关。为了处理两次天师位争夺事件,明正统、成化皇帝延引宗法,强制性地确立了张天师的嫡长子继承制。皇权的强制性介入,导致天师直系与旁系决裂。张天师不但难以得到天师旁系的支持,反而屡遭其欺凌。明代皇帝为此不断完善赞教制度、赋予天师祖母或母亲对天师的护持权、颁赐禁约等,以确保张天师的嫡长子继承制能够顺利实行。 展开更多
关键词 正一道 天师继承制度 天师直系 天师旁系 皇权
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天师道发展更新的四个重要阶段 被引量：2
20
作者 张继禹 《中国道教》 CSSCI 1994年第1期16-21,共6页
天师道,初创时俗称“五斗米道”。教内则称“正一盟威之道”。因道教尊奉创始人张道陵为天师,故称天师道。宋元以后,龙虎山天师主领道教三山(龙虎山、茅山、阁皂山)诸派,统称“正一道”,以区别于金元时期在北方兴起的全真道。
关键词 师道 张道陵 全真道 皂山 盟威 正一道 老君音诵诫经 道门科略 著名道士 炼养
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