歧路与抉择:论20世纪40年代后期知识界的杨墨论与美苏观

1

作者 严靖 《现代中国文化与文学》 2024年第1期183-198,共16页

杨墨思想的复兴是近代思想史上最重要的现象之一2。对杨墨思想的全新认识与阐释中,与资本主义和共产主义进行比附尤其值得注意。20世纪40年代的内战与冷战格局中,知识界又普遍存在将这一比附进一步具体为美苏两种制度与道路之辨。相关... 杨墨思想的复兴是近代思想史上最重要的现象之一2。对杨墨思想的全新认识与阐释中,与资本主义和共产主义进行比附尤其值得注意。20世纪40年代的内战与冷战格局中,知识界又普遍存在将这一比附进一步具体为美苏两种制度与道路之辨。相关认识与论辩既是中国传统思想现代转化的重要体现与组成,又紧密地联系着知识者的选择与命运,密集地呈现着转折与离散的时代中知识界的分化、聚散的历史特征。 展开更多

关键词 中国传统思想 杨墨 冷战格局 现代转化 知识界 近代思想史 全新认识 比附

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论孟荀天人论的差异 被引量：2

2

作者 林桂榛 《邯郸学院学报》 2018年第4期13-19,共7页

孟荀的理论分歧主要在天人论。子思《中庸》"天→命→性"及孟子《尽心上》"心→性→天"的理论以及讲"诚—圣"等,反映的是思孟学派沟通天人的理论建构。孟子的思想有神秘主义,有就"天"言"... 孟荀的理论分歧主要在天人论。子思《中庸》"天→命→性"及孟子《尽心上》"心→性→天"的理论以及讲"诚—圣"等,反映的是思孟学派沟通天人的理论建构。孟子的思想有神秘主义,有就"天"言"性善"的复性、保性论以及扩性论,这是孟子"距杨墨"时吸收了墨家及道家思想的一种痕迹。荀子的天论并不来自道家思想,而是来自子弓易学,荀子不求天人沟通,否定天人间有伦理道体。 展开更多

关键词 孟子 荀子 天人 沟通 神秘主义 杨墨 道家

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陆九渊异端思想及其文化意涵探察

3

作者 包佳道 谢光前 《中国社会科学院研究生院学报》 CSSCI 北大核心 2016年第4期25-31,共7页

在涵义上,象山把异端界定为与同端(天下固有之理)相对的差异性存在,凡未能通达此理而别有端绪的,便是异端。在内容上,象山认为,程朱穷理之说困于意见之支离,是连佛老不如的最害道的异端;佛教为自身私利求脱离轮回之苦而偏于出世,老子主... 在涵义上,象山把异端界定为与同端(天下固有之理)相对的差异性存在,凡未能通达此理而别有端绪的,便是异端。在内容上,象山认为,程朱穷理之说困于意见之支离,是连佛老不如的最害道的异端;佛教为自身私利求脱离轮回之苦而偏于出世,老子主张"弃智"、以无为本、言性见静不见动,佛老道偏;杨墨等诸子百家也是各有所蔽、有害于道的异端。在应对策略上,象山强调,首先要弄楚儒家自身的理之所是,再对异端作穷究,使其无可辩驳。象山异端思想揭示了其学术主要矛盾的转移,体现着他对孔孟儒学道统的坚守和对儒学特质区别于程朱理学的认定。 展开更多

关键词 陆九渊 异端 程朱理学 佛老 杨墨

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二程异端观研究

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作者 胡长海 《宜宾学院学报》 2016年第3期41-46,69,共7页

二程为弘扬圣人之道,以儒家人伦本体化的天理之道为标准,强调异端害道,将杨墨、佛老等界定为异端,并对其展开批判。二程认为"若尽为佛,则无伦类";老氏"绝灭礼学,则无取";杨墨学仁义而有偏;霸者不可入尧舜之道。这... 二程为弘扬圣人之道,以儒家人伦本体化的天理之道为标准,强调异端害道,将杨墨、佛老等界定为异端,并对其展开批判。二程认为"若尽为佛,则无伦类";老氏"绝灭礼学,则无取";杨墨学仁义而有偏;霸者不可入尧舜之道。这体现道学异端观的价值评判标准和理学异端观的时代特征,亦反映理学天理论建构的理论针对性。 展开更多

关键词 二程 异端 佛老 杨墨 霸道

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张栻“异端”观研究

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作者 蔡方鹿 胡长海 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第1期10-14,共5页

张栻以性为本体,以儒家人伦道德及其政治治理的根本原则为标准来界定佛老、杨墨、词章之学、霸道之学为"异端"。对"异端"展开批判,以维护儒家正统学说,指出佛教理论虚妄不真,杨墨之学偏离仁义,词章之学、霸道政治... 张栻以性为本体,以儒家人伦道德及其政治治理的根本原则为标准来界定佛老、杨墨、词章之学、霸道之学为"异端"。对"异端"展开批判,以维护儒家正统学说,指出佛教理论虚妄不真,杨墨之学偏离仁义,词章之学、霸道政治走向功利。这反映出湖湘学派的价值评判标准:即重视经世致用,强调对儒家伦理的躬行践履。 展开更多

关键词 张栻 “异端”观 佛教 杨墨 词章之学 霸道政治

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“杨近墨远”与“为父绝君”:古儒的国—家观及其演变 被引量：11

6

作者 秦晖 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2006年第5期37-45,共9页

孟子“辟杨墨”在先秦思想史上很著名,也是理解儒家定位的一个重要坐标。但是《孟子》文本中的“杨近墨远”倾向却引起后世的许多歧见。笔者将此事置于“周秦之变”的社会背景中,参考各家解说,认为这场思想冲突的实质是当时社会变迁所... 孟子“辟杨墨”在先秦思想史上很著名,也是理解儒家定位的一个重要坐标。但是《孟子》文本中的“杨近墨远”倾向却引起后世的许多歧见。笔者将此事置于“周秦之变”的社会背景中,参考各家解说,认为这场思想冲突的实质是当时社会变迁所涉及的最根本性的问题即权利问题。孟子辟杨墨,并非是要在杨、墨之间搞折中。对“拔一毛”之权属谁的问题,古儒的主张是个人及“天下”皆非本,即在权利问题上既反对个人主义也反对大共同体主义。这与郭店儒书中所谓“为父绝君”的说法一样,体现了古儒的小共同体本位政治观。把这种观念褒为“天下主义”、或者贬为“特殊主义”都是不对的。应该说孟、杨、墨都提出了一套普世性的伦理规则,就此而言他们都有所谓“天下主义”情结,但是三种规则彼此冲突。而古儒的小共同体主义与杨朱个人主义的距离相对较近,与墨翟及后来的法家两种大共同体主义的距离更远。理解这一点对认识中国传统后来的发展及当代的转型都有重要意义。 展开更多

关键词 孟子 杨子 墨子 辟杨墨 小共同体 杨近墨远

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“距杨墨”与孟子的异端批判意识 被引量：2

7

作者 杨海文 《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第2期78-89,共12页

孟子"距杨墨"的异端批判意识有着丰富而又复杂的思想内涵:一方面,孟子强调切入事件之前要"知其罪",投身事件之中要"距其非",结束事件之后要"恕其过";另一方面,"杨墨"是个变项,所有... 孟子"距杨墨"的异端批判意识有着丰富而又复杂的思想内涵:一方面,孟子强调切入事件之前要"知其罪",投身事件之中要"距其非",结束事件之后要"恕其过";另一方面,"杨墨"是个变项,所有背离孔子之道的异端思想均可填入其中,孟子由此把距杨墨与禹抑洪水、周公兼夷狄、孔子成《春秋》联系起来,确立起"距杨墨"在儒家思想史上的权威地位。基于这一异端批判意识具有包容性与独断性的矛盾两重性,我们需要崇尚真理、拒斥谬误,对此予以创造性的转换。 展开更多

关键词 孟子 距杨墨 异端批判意识 独断性 包容性

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儒学独断论的表现形式与突围策略 被引量：2

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作者 杨海文 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2004年第7期64-68,共5页

传统儒学本身包含着独断论因子 ,并因长期被尊为国家意识形态 ,从而走向了独断论。朱熹明确使用“道统”一词 ,《宋史》首次标举“道学传” ,个体性判教与集体性取向在儒学内部展开的权衡 ,以及儒学试图将自身变成思想史叙事惟一的真理 ... 传统儒学本身包含着独断论因子 ,并因长期被尊为国家意识形态 ,从而走向了独断论。朱熹明确使用“道统”一词 ,《宋史》首次标举“道学传” ,个体性判教与集体性取向在儒学内部展开的权衡 ,以及儒学试图将自身变成思想史叙事惟一的真理 ,就是这种独断论的具体表现形式。然而 ,思想多元的客观规律毕竟是任何人为力量所无法左右的 。 展开更多

关键词 儒学独断论 距杨墨心态 文化守成主义 思想多元

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试论孟子辟许行的进步意义

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作者 江立中 《云梦学刊》 1985年第2期7-15,共9页

范文澜同志说:“孟子一生辩论,影响最大的在于辟杨墨,但有较多进步意义的却在辟许行。”(《中国通史》第一册)孟子辟许行那的次著名的辩论,记录在《孟子·滕文公上》里,这就是有名的《有为神农之言者许行章》(简称《许行章》)。让... 范文澜同志说:“孟子一生辩论,影响最大的在于辟杨墨,但有较多进步意义的却在辟许行。”(《中国通史》第一册)孟子辟许行那的次著名的辩论,记录在《孟子·滕文公上》里,这就是有名的《有为神农之言者许行章》(简称《许行章》)。让我们重读这一章,看看孟子辟许行的进步意义究竟表现在哪些方面。 展开更多

关键词 许行 辟杨墨 《中国通史》 滕文公上 新兴地主阶级 劳力者 儒家理想 现代社会制度 理论概括 《说苑》

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庄、孟“辟杨墨”新探——兼论儒道身体观之差异 被引量：1

10

作者 石超 《烟台大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第1期13-18,共6页

与近代西方哲学的意识性取向不同,中国古代哲学始终以修身为本。对该论断的佐证,在先秦儒道两家文献中比比皆是。单就身体本身来说,道家身体观将其视为"道"之直接体现,故主张"顺性命之情"、"安时而处顺"... 与近代西方哲学的意识性取向不同,中国古代哲学始终以修身为本。对该论断的佐证,在先秦儒道两家文献中比比皆是。单就身体本身来说,道家身体观将其视为"道"之直接体现,故主张"顺性命之情"、"安时而处顺";儒家身体观视其为人文化成之展示场,故主张"克己复礼"、"修己以敬"。有趣的是,儒道旨趣虽然不同,但在成书时代接近的《庄子》、《孟子》中,皆有"辟杨墨"之文字被保存下来,所论皆与身体之对待相关。以此为切入点,可以窥见两家身体观之差异与各自特点。 展开更多

关键词 身体观 孟子 庄子 辟杨墨

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中国儒学的孟子时代

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作者 赵瑞军 刘奎 +1 位作者 田霞 吕卫峰 《走向世界》 2015年第10期82-83,共2页

历史之河流如同汪洋大海,总是充满了跌宕起伏。儒学自产生之后,几经波折,在历史的烟云中穿梭,有喜亦有悲。也许这正验证了事物发展的辩证法原理,作为存在的万事万物总是处于螺旋式的上升过程之中,儒学的命运在其中轴线上上下徘徊,然而... 历史之河流如同汪洋大海,总是充满了跌宕起伏。儒学自产生之后,几经波折,在历史的烟云中穿梭,有喜亦有悲。也许这正验证了事物发展的辩证法原理,作为存在的万事万物总是处于螺旋式的上升过程之中,儒学的命运在其中轴线上上下徘徊,然而谁也不能阻挡其随时代前进的步伐。春秋时期,孔子创立儒家学派,为万古伦常立极,其后墨子＂非儒＂,火力全开,遂使儒家跌入低谷。孟子辟杨墨,道性善,倡仁政,重振儒家雄风,此后,儒学之于中国文化的主干地位再也无人撼动。 展开更多

关键词 孟子思想 中国儒学 儒学研究 辟杨墨 春秋时期 非儒 性善 文化战略 鲁文化 中华优秀传统

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申述孟子辟杨墨之意义

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作者 何键 《船山学报》 1934年第4期24-33,共10页

孟子辟杨墨意义极其显明本无俟乎申述惟自来学者有谓其言太过不合“於人何所不容”

关键词 辟杨墨 处士横议 同异 治道 公输般 明本 诗病 王规 熊州 心因

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孟子义利观新探

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作者 郑晓江 郑迈青 《上饶师范学院学报》 1984年第4期15-19,45,共6页

“义”,与“利”的关系如何,是我国哲学史上一个长期争论不休的问题。“义者宜也”,一般指人们的思想行为符合一定的标准。“利”指利益、功利。早在先秦,我国哲人们从深究宇宙之理转向探讨人生奥秘时,义与利就作为一对重要的哲学范畴... “义”,与“利”的关系如何,是我国哲学史上一个长期争论不休的问题。“义者宜也”,一般指人们的思想行为符合一定的标准。“利”指利益、功利。早在先秦,我国哲人们从深究宇宙之理转向探讨人生奥秘时,义与利就作为一对重要的哲学范畴受到人们广泛的重视。而孟子对义利关系的看法,则一直被视为尚义反利、主张义利的绝对对立。冯友兰先生写道。“儒家认为‘义’与‘利’是对立的,孟子特别强调这种对立。”任继愈先生认为:“他(指孟子)把义和利绝对对立起来……。”《辞海·哲学分册》载有:“至孟子讲仁义,则根本反对谈利,宣扬义和利的对立。”笔者以为,如果说孟子尚义还比较合于事实的话, 展开更多

关键词 孟子思想 义利 冯友兰先生 人爵 尚义 制民之产 新兴地主阶级 仁政学说 任继愈 辟杨墨

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孟子辟杨墨新探

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作者 石超 《中北大学学报（社会科学版）》 2014年第5期8-11,18,共5页

孟子"辟杨墨"是儒学史上影响深刻的一次学术辩难。后世以朱熹为代表的理学家对孟子的表现推崇备至,甚至将杨朱学说的散佚与墨家学派的终结均归因于这场论战。笔者对这种说法不敢苟同,为了支持笔者的观点,有必要分别澄清这次... 孟子"辟杨墨"是儒学史上影响深刻的一次学术辩难。后世以朱熹为代表的理学家对孟子的表现推崇备至,甚至将杨朱学说的散佚与墨家学派的终结均归因于这场论战。笔者对这种说法不敢苟同,为了支持笔者的观点,有必要分别澄清这次辩难中所涉及的三方之观点,并在此基础上考察三者各自的得失。此举或可为构建新型人际关系理论提供有益的启示。 展开更多

关键词 孟子 辟杨墨 为我 兼爱 推恩 差等

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孟子与《孟子文献集成》

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作者 陈来 王志民 《意林文汇》 2019年第18期66-68,共3页

孔子是儒家学派的创始人,后世对发扬孔子之道贡献最大、影响最大的非孟子莫属。孟子以雄辩著称,在当时就很有影响,他以辟杨墨、弘扬孔子之道自任,有很强的道统意识。虽然,其后荀子学派对孟子有比较激烈的批判,但进入汉代,陆贾、贾谊、... 孔子是儒家学派的创始人,后世对发扬孔子之道贡献最大、影响最大的非孟子莫属。孟子以雄辩著称,在当时就很有影响,他以辟杨墨、弘扬孔子之道自任,有很强的道统意识。虽然,其后荀子学派对孟子有比较激烈的批判,但进入汉代,陆贾、贾谊、韩婴、董仲舒、司马迁、刘向、扬雄等一流思想家都不同程度地对孟子表示肯定,或受到孟子思想的一定影响。汉代开始就有学者给《孟子》作注,我们现在能看到的最早注本是东汉赵岐的《孟子章句》,也是他最早把孟子尊为“亚圣”。 展开更多

关键词 辟杨墨 孟子思想 儒家学派 孔子之道 道统意识

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人的丰富性的立体叙说——读房向东散文集《醉眼看人》

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作者 何欣 《出版参考》 2014年第22期40-,共1页

鲁迅说,从水管里流出来的都是水,从血管里流出来的才是血.唯有“血写的文字”,唯有生命的某一历程燃烧后的结晶,才可感动读者.通读房向东先生的新著《醉眼看人》,我深感房向东至少是秉承着从鲁迅到汪曾祺的散文传统,较之先贤,虽不能至,... 鲁迅说,从水管里流出来的都是水,从血管里流出来的才是血.唯有“血写的文字”,唯有生命的某一历程燃烧后的结晶,才可感动读者.通读房向东先生的新著《醉眼看人》,我深感房向东至少是秉承着从鲁迅到汪曾祺的散文传统,较之先贤,虽不能至,但每篇文章都是自己生命体验的结果,都是真的文字,真到如同生活本身一样.当然了,要比琐碎的生活更加沉郁而深刻. 展开更多

关键词 孙犁 鲁迅 散文 杨墨 丰富性 文学

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