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李二曲“心性实体”范畴论 被引量：16
1
作者 朱康有 《中国哲学史》 CSSCI 2001年第2期68-74,共7页
明清之际的著名思想家李二曲总结了宋明理学乃至整个传统儒学，对心性实体这一儒释道三家思想的核心观念及其特征作了更明确的说明，揭示出中国人文思想的核心内涵。
关键词 李二曲 心性 传统儒学 宋明理学 实体 范畴论 思想家 人文思想 特征 中国人
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关学宗风：躬行礼教，崇尚气节——从关中“三李”谈起 被引量：14
2
作者 刘学智 《陕西师范大学继续教育学报》 2001年第2期35-37,共3页
张载于关中创理学一脉,遂'与濂、洛鼎立'.然张载之后,'寂寥无有和者'.有学者断言,关学至南宋初年已告终结.此涉及如何看待关学传承的问题.其实除学理传承之外,学风也是学派相接相续的重要方面.张载之后其宗风不绝,至清... 张载于关中创理学一脉,遂'与濂、洛鼎立'.然张载之后,'寂寥无有和者'.有学者断言,关学至南宋初年已告终结.此涉及如何看待关学传承的问题.其实除学理传承之外,学风也是学派相接相续的重要方面.张载之后其宗风不绝,至清初亦有如'三李'(李二曲、李柏、李因笃)者,正与张载躬行礼教、崇尚气节之气质与宗风相续.故关学有'史',从北宋自清初,道脉相沿,绵绵不绝. 展开更多
关键词 关学 李二曲 李柏 李因笃 气节 学风 哲学
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李二曲的经世观念与讲学实践 被引量：10
3
作者 林乐昌 《中国哲学史》 CSSCI 2000年第1期115-122,共8页
以３１岁为界线，李二曲的经世观念发生了重要的转向：从以政治、民生等为主要内容 转变为以“明学术”、“醒人心”的社会教化为重心。本文认为，若完整地把握儒家传统的“经世”内涵， 似应将其划分为三个层面：制度或政治的，物质或... 以３１岁为界线，李二曲的经世观念发生了重要的转向：从以政治、民生等为主要内容 转变为以“明学术”、“醒人心”的社会教化为重心。本文认为，若完整地把握儒家传统的“经世”内涵， 似应将其划分为三个层面：制度或政治的，物质或经济的，精神或文化的。而二曲成熟期的经世观， 即主要指向以“正人心”为重点的精神或文化层面，力图重建社会的精神文化价值系统。同时，二曲 主要以“讲学”作为完成其“阐明学术”、“救正人心”的经世事业的基本实践形式。他不但对先秦王明 末的儒家讲学传统作了深入、完整的总结，而且其本人曾有多年在关中和江南讲学的经历，在讲学实 践中积累了丰富的讲学经验。综合观之，二曲经世观念的主要特质为：以“明体适用”为“经世实义”， 坚持以体用关系作为其学理系统的基本构架，反对将经世学非本体化和完全实用化的价值取向，并 非常注重经世之实践。这对于中国现代文化价值系统的重建，颇多启迪意义。 展开更多
关键词 李二曲 经世 讲学 明学术 正人心
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李二曲心性实学发微 被引量：8
4
作者 朱康有 《晋阳学刊》 2000年第4期30-36,共7页
李二曲的学术倾向更准确地应理解为“心性实学” ,本文探讨了其范畴的系统结构是 :由工夫和本体的互动合一 ,及于本体和适用的互摄 ,最后复归于本体 ,以成就“完人”
关键词 李二曲 心性实学 心性实体 实修实证 明体适用
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心学义趣　关学学风——李二曲思想特征略析 被引量：6
5
作者 刘学智 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 1997年第2期98-102,113,共6页
把握李二曲学术思想的特征，其关键是要辨明两个问题：一是二曲之学与程朱、陆王的关系；二是二曲之学与关学的关系。笔者以为，二曲之学并非如有人所说是折衷朱、王，调合心学与理学的，而是立足陆王之心性本体，不遗程朱的“主敬穷理... 把握李二曲学术思想的特征，其关键是要辨明两个问题：一是二曲之学与程朱、陆王的关系；二是二曲之学与关学的关系。笔者以为，二曲之学并非如有人所说是折衷朱、王，调合心学与理学的，而是立足陆王之心性本体，不遗程朱的“主敬穷理”功夫，其心学义趣脉络井然。二曲虽敬重和推崇张载，但多在人格和学风方面。二曲在学风上确与张载标示的“躬行实践”。 展开更多
关键词 李二曲 思想特征 明体适用 心学 “致良知” 关学 学术思想 躬行实践 学风 阳明
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论李二曲对宋明理学的总结 被引量：6
6
作者 林乐昌 《中共宁波市委党校学报》 2012年第1期97-103,共7页
清初关中大儒李二曲对宋明理学各派学说之得失做了多方面的深刻总结,主要包括:对理学各派本体观念的总结,对程朱、陆王两大学派思想的总结,对宋明理学经世致用传统的总结。二曲的总结,一是依据宋明理学史上各派本体观念的实质性意涵,着... 清初关中大儒李二曲对宋明理学各派学说之得失做了多方面的深刻总结,主要包括:对理学各派本体观念的总结,对程朱、陆王两大学派思想的总结,对宋明理学经世致用传统的总结。二曲的总结,一是依据宋明理学史上各派本体观念的实质性意涵,着重以"虚明寂定"四字进行了比较全面的概括;二是以"明体适用"为基准,特意提出兼顾体用知识的"知体"概念,弥补了程朱、陆王两大学派的缺失,是对两派学说的改铸和归并;三是重视经世思想的学理根基,从"明体适用"的高度重新思考传统的经世问题,提出以"明学术"、"醒人心"为中心的新的经世观念。 展开更多
关键词 李二曲 宋明理学 “虚明寂定” “明体适用” 经世观念
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李二曲调和朱子与陆王的方法 被引量：5
7
作者 王昌伟 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2000年第6期87-97,共11页
“朱陆异同”或“朱王异同”为中国儒学史上一重大课题 ,许多思想家都在这个方面下了很大的功夫。明末清初著名的关中大儒李二曲也在这样的传统中以自己的方式思考这个问题。综观二曲的著作 ,他主观上是想调和二者 ,取长补短。可是笔者... “朱陆异同”或“朱王异同”为中国儒学史上一重大课题 ,许多思想家都在这个方面下了很大的功夫。明末清初著名的关中大儒李二曲也在这样的传统中以自己的方式思考这个问题。综观二曲的著作 ,他主观上是想调和二者 ,取长补短。可是笔者将尝试证明 ,朱子与陆王的不同 ,是本质上的 ,并不是调和就能够解决的。二曲企图调和二者 ,必然会有所侧重。表面上 ,他是以陆王为主 ,朱子为辅。可是只要我们仔细探讨 ,就会发现 ,其实他的思路还是朱子的思路 。 展开更多
关键词 李二曲 朱子 陆王 良知 格物致知
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李二曲工夫论与明清之际的关学转向
8
作者 康宇 綦明霞 《安徽师范大学学报（社会科学版）》 2024年第4期29-37,共9页
李二曲融会关学、朱子学、阳明学,建构了以“识头脑”和“修九容”为标识的工夫论。该工夫论的实践方法主要有“悔过自新”“虚明寂定”“明善格物”等,并且具有一套严密的“本体—工夫—境界”逻辑理路。通过“明体适用”的理论体系架... 李二曲融会关学、朱子学、阳明学,建构了以“识头脑”和“修九容”为标识的工夫论。该工夫论的实践方法主要有“悔过自新”“虚明寂定”“明善格物”等,并且具有一套严密的“本体—工夫—境界”逻辑理路。通过“明体适用”的理论体系架构,李二曲对儒家传统“内圣外王”之学进行了新的时代阐释,突出了经世精神与理学心性守身之学一体化的必要性,亦让关学有了新的意涵。对之进行详细解读,可以从中理解明清之际关学转向的根本原因与深刻内涵。 展开更多
关键词 李二曲 工夫论 明清之际 关学
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论清初关学与蜀学之间的学术交流——以李二曲与杨甲仁为例
9
作者 张波 胡莲 《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》 2023年第1期50-55,共6页
李二曲与杨甲仁分别是清初关学和蜀学的重要代表学者。二人相识于康熙三十四年(1695),刘丽虚是他们讨论话题最多的一位学者,特别是刘氏的工夫修养和所至境界。对于程朱、陆王之学,双方都反对门户之见,注重将阳明的心性本体与程朱的主敬... 李二曲与杨甲仁分别是清初关学和蜀学的重要代表学者。二人相识于康熙三十四年(1695),刘丽虚是他们讨论话题最多的一位学者,特别是刘氏的工夫修养和所至境界。对于程朱、陆王之学,双方都反对门户之见,注重将阳明的心性本体与程朱的主敬穷理、存养省察工夫统而论之;强调本体与工夫相即不离,以及本体在逻辑上对工夫的优先性。而对于《四书反身录》,李二曲重在阐述杞宋“文献不足征”及其产生的后果,而杨甲仁则强调孔子“征”的能力。二人的交游与论学是清初关学与蜀学之间思想交流的一个典型案例,对于跨地域学术史研究具有重要的意义。 展开更多
关键词 李二曲 杨甲仁 关学 蜀学
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关中儒学的转型与重建——以李二曲思想为中心的考察
10
作者 俞秀玲 《朱子学研究》 2023年第2期195-208,共14页
李二曲作为明末清初的关学殿军人物,同容城孙奇逢、余姚黄宗羲一并“高名当时”,时论以为“三大名儒”^(①)。二曲“生平论学,无朱、陆,无王、薛,惟是从之”^(②),其学“以尊德性为本体,以道问学为工夫,兼尽姚江、考亭之旨”^(③)。二... 李二曲作为明末清初的关学殿军人物,同容城孙奇逢、余姚黄宗羲一并“高名当时”,时论以为“三大名儒”^(①)。二曲“生平论学,无朱、陆,无王、薛,惟是从之”^(②),其学“以尊德性为本体,以道问学为工夫,兼尽姚江、考亭之旨”^(③)。二曲通过对儒家道德本体“道”“理”的体悟,达到“心与道一”“心与理一”的至圣之境,这是二曲道德哲学思想在转型中的逻辑起点与终点,其“心体”诸说,融摄朱子和阳明对此问题的阐发,具有明显的综合性特征。 展开更多
关键词 李二曲 孙奇逢 尊德性 道问学 心体 关学 黄宗羲 朱子
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那些拒绝出仕的晚明遗民
11
作者 庄秋水 《各界》 2023年第3期2-3,共2页
康熙十七年(1678年),对于许多因怀旧而坚持守节的明遗民来说,是一个严酷的年份。山西著名学者傅山,此时已是74岁高龄。他拒绝京城官员的举荐,在写于这年六月的《病极待死》诗中,表明自己的非暴力不合作态度:“誓以此愿力,而不坏此身。... 康熙十七年(1678年),对于许多因怀旧而坚持守节的明遗民来说,是一个严酷的年份。山西著名学者傅山,此时已是74岁高龄。他拒绝京城官员的举荐,在写于这年六月的《病极待死》诗中,表明自己的非暴力不合作态度:“誓以此愿力,而不坏此身。”另一位明末大儒顾炎武也断然拒绝入京。他写信给有关官员,表明自己宁肯赴死的决心,“刀绳俱在,无速我死”。顾炎武的朋友、陕西遗民李二曲则经历了更艰难的抗争,他以疾病为由抗拒入京,被地方官吏抬床验试,然后用绳子绑着逼他起程。李二曲绝食五天,这才被官府放过。 展开更多
关键词 明遗民 康熙十七年 地方官吏 顾炎武 李二曲 非暴力不合作 入京
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关学、实学与心学 被引量：1
12
作者 武占江 孟昭信 《西安电子科技大学学报（社会科学版）》 1999年第4期21-26,共6页
:广义的关学指从宋代张载到清末刘古愚的关中理学 ,主要特点是注重实践。关学由张载奠基 ,李二曲将其发展到理学与实学想结合的新阶段 ,刘古愚在实学精神的指导下 ,将近代科学技术及相关思想引入关中 ,传统意义上的关学即告终结。
关键词 关学 张载 李二曲 实学 刘古愚 终结
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明清之际进步思潮中别具一格的重要思想家——李二曲 被引量：2
13
作者 王士伟 《人文杂志》 1985年第4期31-36,共6页
李顒,字中孚,时人尊称为二曲先生。1627年(明天启七年)生于陕西省周至县,1705年(清康熙四十四年)农历四月十五日老死于原籍土室之中。他中年以后,曾东游东辅、南游湖襄、直下江苏,主讲于关中书院,广泛地进行讲学结友活动,与亡明遗老名... 李顒,字中孚,时人尊称为二曲先生。1627年(明天启七年)生于陕西省周至县,1705年(清康熙四十四年)农历四月十五日老死于原籍土室之中。他中年以后,曾东游东辅、南游湖襄、直下江苏,主讲于关中书院,广泛地进行讲学结友活动,与亡明遗老名士公开倡言“会讲切磋,复兴东林遗绪”,振兴廉耻节操,唤醒忠君爱国之心。四十七岁以后,两次坚辞清政府的“山林隐逸”、“海内真儒”之征;七十七岁时,又以垂暮之年,坚决拒绝康熙西巡陕西时的亲自诏见,被顾炎武誉为“吾道所倚为长城,同人所望为北斗”,“立节冠清流。…… 展开更多
关键词 李二曲 进步思潮 明清之际 重要思想 异端 明体适用 关中书院 李颙 主观唯心主义 学术史观
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王心敬“明亲止善”之学研究 被引量：2
14
作者 贺红霞 《地方文化研究》 2017年第3期9-16,共8页
作为关学后续,王心敬既保留了关学自张载以来崇礼尚实的学风特点,又体现了明代关学心学化的趋势,还受到了清初江南地区实学思潮的影响,表现出多重化的思想特点。王心敬主张遵从古本《大学》,在他以"明亲止善"为宗旨的哲学思... 作为关学后续,王心敬既保留了关学自张载以来崇礼尚实的学风特点,又体现了明代关学心学化的趋势,还受到了清初江南地区实学思潮的影响,表现出多重化的思想特点。王心敬主张遵从古本《大学》,在他以"明亲止善"为宗旨的哲学思想体系中,"天人一体"的哲学本体论、"性敬同归"的道德修养论和"明亲一贯"的经世致用思想是内在统一的。明清之际,由李二曲和王心敬所代表的崇礼尚实的治学思路及注重礼教的生活作风以及注重实用的关学学风具有多方面的丰富内涵,在经由我们反思、消化和吸收之后,必定会为今天陕西关中的社会发展、民众观念的改变、社会主义精神文明建设等诸多方面提供可资借鉴的精神文化资源。 展开更多
关键词 李二曲 王心敬 清代关学 明亲止善 崇礼尚实
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“孔颜之乐”与“曾点之志”——李二曲道德人格的境界问题 被引量：2
15
作者 常新 《船山学刊》 CSSCI 2011年第4期77-81,共5页
儒家哲学作为一种理性化的情感哲学,所追求的是生命情感的安适与愉悦,它是一种直觉性的人生体验。"孔颜之乐"与"曾点之志"是这种体验的范式和典型,是儒家最高的精神境界。李二曲"孔颜之乐"的理论基础和... 儒家哲学作为一种理性化的情感哲学,所追求的是生命情感的安适与愉悦,它是一种直觉性的人生体验。"孔颜之乐"与"曾点之志"是这种体验的范式和典型,是儒家最高的精神境界。李二曲"孔颜之乐"的理论基础和依据是道德本体论,核心是工夫论和境界论。其所谓"道明德修""、心中境况"之发用为乐,都是从本体体验上说明心中之乐,体现出综合理学和心学的特点。论及"曾点之志",二曲认为曾点志趣高远,气象从容,与天地万物同流,其精神实质与"孔颜之乐"相同,是最高精神境界的体现。 展开更多
关键词 李二曲 道德人格 境界
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下学上达　坐言起行──兼论李二曲学术思想的历史地位 被引量：1
16
作者 李锦全 《河北学刊》 CSSCI 1999年第5期18-19,共2页
关键词 李二曲 学术思想 实践 历史地位
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李二曲“悔过自新”的基本内涵 被引量：2
17
作者 孙萌 《兰州大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2001年第3期20-25,共6页
“悔过自新”是李二曲早期提出的重要学术主张。其基本指谓是改“过”迁善、改“过”成圣 ,其形上依据则是人的至善本性 ,要求人们“复其无过之体 ,而归于日新之路”。二曲不仅是在个体层面上强调“悔过自新”,更重要的是在社会层面上... “悔过自新”是李二曲早期提出的重要学术主张。其基本指谓是改“过”迁善、改“过”成圣 ,其形上依据则是人的至善本性 ,要求人们“复其无过之体 ,而归于日新之路”。二曲不仅是在个体层面上强调“悔过自新”,更重要的是在社会层面上提倡这一学说 ,通过“悔过”以“明体”,从而在社会层面上指向“适用”。这样 ,“悔过自新”就成为“明体适用”的根基 ,也就成为整个二曲学术思想的基础。 展开更多
关键词 李二曲 悔过自新说 本体 明末清初 儒学 "明体适用"
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论李二曲建立价值主体的思想 被引量：1
18
作者 赵馥洁 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 1997年第1期24-29,共6页
关键词 价值主体 李二曲 明体适用 知识分子 社会价值 人生价值 人生境界 社会理想 重建价值 求实精神
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李二曲的真儒论和儒学适用论 被引量：1
19
作者 蔡德贵 《西北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2002年第1期54-56,共3页
李二曲是关学中的重要成员 ,他对儒学进行的条分缕析 ,在今天仍有意义。他强调做儒要做真儒 ,儒的价值在于能够在现实社会中应用 ,不能应用的儒学 ,对社会是无益的。
关键词 道德修养 "慎独" 君子儒 李二曲 真儒论 儒学实用论 现实社会 应用 关学
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李二曲的明体之学及其心学定位 被引量：2
20
作者 孙邦金 杨国威 《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》 2019年第5期36-43,共8页
明清之际,李颙以“明体适用”之体用全学崛起于关中,成为清初“三大儒”之一。可是二曲身后的学术影响远不及生前,而在后来学界不多的研究成果之中,又对其思想性质与学派归属聚讼不已,这两个现象都是颇耐人寻味的。如果只从二曲“潜体... 明清之际,李颙以“明体适用”之体用全学崛起于关中,成为清初“三大儒”之一。可是二曲身后的学术影响远不及生前,而在后来学界不多的研究成果之中,又对其思想性质与学派归属聚讼不已,这两个现象都是颇耐人寻味的。如果只从二曲“潜体密验”的明体之学,如“虚明寂定”的灵明论、“无善无恶”的天机论以及“无念之念”的意念关系论等来看,可以断定二曲的心性论基本上是围绕王阳明“无善无恶心之体”这一中心命题而展开的,强调心体灵原的自然流露,实为王门左派之余韵。回顾二曲心性论之本来面目及其影响之消长,不仅有助于学界更清晰地审视明末清初关学与阳明后学的分化演变,亦可从中看到清初儒学由虚玄向徵实的范式转移。 展开更多
关键词 李二曲 明体适用 悔过自新 意念之辨 关学
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