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题名南海观音:海上丝路与文明交流互鉴的共同印记
被引量：1
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作者
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机构
闽南师范大学闽南文化研究院
马来西亚道理书院
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出处
《海南师范大学学报（社会科学版）》
2022年第3期104-117,共14页
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基金
国家社会科学基金重大项目“多卷本全球客家通史”(17ZDA194)阶段性成果
国家侨联项目“闽南文化与马来西亚闽南人群体内外两‘乡’认同变迁研究”(19BZQK244)系列成果
福建省社会科学基地重大项目“侨乡文化与东南亚闽南人群体身份塑造研究”(FJ2018JD2051)。
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文摘
15世纪以前,中华、天竺与南海诸邦长期共享的“南海观音”信俗,足以印证海丝沿线各族生存共同体,自古以来经历着长期的文明交流互鉴。古代南海诸邦盛行观音化身不空罥索菩萨的造型,更是以南海守护者的信俗,构成分别显迹在南印度“补旦洛迦山”和浙江“普陀山”的多元一体文化意象,覆盖了丝路海域的东西两端,表述着海丝沿线民众的精神相通。菩萨的造型身材矫健而多臂、手持不空罥索等各种法器,义理上象征了贤者能结合诸种方法,给予众生援手,也能反映由中华而南海诸邦,海陆商旅乃至君臣百姓,咸祈离苦得乐,风调雨顺。如此“南海观音”化象,既符合法华经系说的俗世救难,也符合弥陀经系度亡需要,并且相应密教经典强调现世求愿。因此,观音文化数世纪一直盛行南海诸国,并曾被末罗瑜等国奉为护国本尊,而中国也因应着不同宗派或思想角度,陆续出现各种观音经典和译本。自唐宋以来,中国汉传佛教更演变至将印度“南海”的补旦洛迦山翻译为“普陀山”,以至构成中华内地丰富的“南海观音”信俗,何尝不在说明中华民族与南海诸邦共同的愿景,是祈求海域各境天下太平,相守相成,水陆平安。
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关键词
南海观音
《法华经》
不空罥索菩萨
观自在
法显与玄奘
密教
末罗瑜
南海诸邦
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Keywords
the Goddess of Mercy of the South China Sea
The Lotus Sutra
Bukong Suo Bodhisattva
freedom in one’s mind
Fa Xian and Xuan Zang
Tantric Buddhism
Melayu
states around the South China Sea
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分类号
K33
[历史地理—历史学]
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题名唐代南海诸国与广州通海夷道新考
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作者
周运中
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机构
厦门大学历史系
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出处
《暨南史学》
2014年第1期119-134,共16页
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文摘
本文重新考订唐代南海诸国位置与《新唐书》广州通海夷道,首次指出多摩长国在今马来西亚的三合港(Taman Chaah),其南的半枝跋即今巴株巴辖(Batu Pahat),其北的诃陵即今巴生(Kelang),其东的婆凤即婆皇,即彭亨(Pahang)。多摩长入唐所经的薛卢都即马来语的海峡Selat,思诃卢(Simhala)即狮子洲,在今新加坡。堕婆登在斯文丹(Semantan),迷黎在霹雳(Perak)。个罗在吉打州南部,哥谷罗在加央(Kangar)。罗越在今泰国南境,《新唐书》海峡北岸实指马六甲海峡北口。末罗瑜在苏门答腊岛东北部,诃陵到末罗瑜是横渡海峡主要航路,末罗瑜征服室利佛逝,所以诃陵、室利佛逝兴起。汉代南洋政治地理中心在泰国湾,隋唐南移到马六甲海峡,元代南移到爪哇岛,南洋古代史可以分为海湾、海峡、海岛三个时代.
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关键词
室利佛逝
诃陵
末罗瑜
海峡
义净
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分类号
K242
[历史地理—历史学]
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