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以“圆”为美——佛教对现实美的变相肯定之一 被引量：6
1
作者 祁志祥 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2003年第1期37-43,共7页
佛教虽然从因缘聚散方面揭示出事物虚妄不实的本质 ,但同时又肯定 ,事物从现象上看又是不空而有的。这样 ,佛教就从对现实美的否定走向了再否定 ,即对现实美的变相肯定。以“圆”为美 ,是佛教对现实美的变相肯定的突出表现之一。佛教认... 佛教虽然从因缘聚散方面揭示出事物虚妄不实的本质 ,但同时又肯定 ,事物从现象上看又是不空而有的。这样 ,佛教就从对现实美的否定走向了再否定 ,即对现实美的变相肯定。以“圆”为美 ,是佛教对现实美的变相肯定的突出表现之一。佛教认为 ,圆形圆满无缺 ,是现实中最美的图形 ;涅圆满无缺 ,因而称“圆寂”;般若圆通无碍 ,因而称“圆智”;佛法圆活生动 ,故称“法圆”。如果说“净”是佛典中频繁出现的道德术语 ,那么“圆”则是佛典中频繁出现的美学术语。 展开更多
关键词 相圆 理圆 智圆 法圆
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论智圆对《中庸》的诠释 被引量：4
2
作者 张培高 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2014年第3期129-133,128,共6页
智圆把"中道"作为平衡三教的方法论原则,所以可以说他是宋代佛教徒中主张三教合一的重要代表人物之一,但不能说在他的思想中,三教是平行的。实际上,智圆之所以抬出《中庸》,并以"中庸"作为调和儒释紧张关系的手段,... 智圆把"中道"作为平衡三教的方法论原则,所以可以说他是宋代佛教徒中主张三教合一的重要代表人物之一,但不能说在他的思想中,三教是平行的。实际上,智圆之所以抬出《中庸》,并以"中庸"作为调和儒释紧张关系的手段,其初衷是要在儒释关系有所缓和的氛围中论证佛教比儒、道更高,从而为佛教争取更大的发展空间。在此基础上,智圆进而把佛教所讲的"性命之学"作为统括儒、道的依据,并认为佛教所讲的"道"比儒、道两家更为完善,更有助于"治天下"。 展开更多
关键词 智圆 《中庸》 中道 儒释 三教关系
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从天台圆教模式之嬗变透视孤山智圆的“理毒非性恶”的内在理路
3
作者 谷龙 《普陀学刊》 2022年第1期228-245,338-339,共20页
本文通过比较天台智顗与孤山智圆的圆教模式之差异,对比两者的圆教模式视域之下的“性恶说”,以此检视孤山智圆的“理毒非性恶”的内在理路,展现其与天台智顗的“性恶说”的范式差异。从天台智顗到孤山智圆,天台学的圆教模式发生了基本... 本文通过比较天台智顗与孤山智圆的圆教模式之差异,对比两者的圆教模式视域之下的“性恶说”,以此检视孤山智圆的“理毒非性恶”的内在理路,展现其与天台智顗的“性恶说”的范式差异。从天台智顗到孤山智圆,天台学的圆教模式发生了基本范式的嬗变。天台智顗的圆教模式,是以“开权显实”为基本意趣,在“不断断”“三道即三德”之下,开显出诸法融具相即,相摄遍入,众生之一念无明法性心即是三千世间法。而孤山智圆的圆教模式,是以“心”为本体论依据与创生论起点,在“心具”与“心”的随缘变造之下,抉择三法无差,法法遍摄。前者是“非纵非横”的“圆具”,后者则属于由“心”所显发的“纵向”之“心具”。由这种从“圆具”到“心具”的范式嬗变,天台学的“性恶说”也发生了诠释向度的转变,从智顗的“性修不二”“非道即佛道”转变成“理毒非性恶”,将“理毒”视作“修恶”而断除,从而开显出“心具实相”。 展开更多
关键词 智顗 智圆 圆教模式 理毒 性恶
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《中庸》地位提升的主因:宋初儒士推崇 被引量：1
4
作者 张培高 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2022年第3期75-83,共9页
学界对《中庸》在宋代的地位提升并最终成为四书之一的成因有较大的争论。事实上,在释僧智圆之前,儒士田锡、邢昺等已尽力推崇《中庸》。田锡助推《中庸》入科考;邢昺宣扬《中庸》心性之学,告诫君主和士人注重修身,由“内圣”而“外王”... 学界对《中庸》在宋代的地位提升并最终成为四书之一的成因有较大的争论。事实上,在释僧智圆之前,儒士田锡、邢昺等已尽力推崇《中庸》。田锡助推《中庸》入科考;邢昺宣扬《中庸》心性之学,告诫君主和士人注重修身,由“内圣”而“外王”;陈充跟随朝廷崇儒风尚而释《中庸》;赵湘自觉阐发《中庸》,以斥杨墨、申韩之异端。正是儒士的推崇加速了《中庸》的传播,扩大了《中庸》的影响,推动了《中庸》学在宋代的兴起。并且,田锡、邢昺等对《中庸》所固有的“内圣外王”思想的自觉阐发及推崇,并非源自智圆或其他僧徒的影响,相反,智圆僧徒之所以热衷《中庸》,并以之作为调和三教关系的文献依据,还是宋初儒者及朝廷影响的结果。 展开更多
关键词 《中庸》 内圣外王 智圆 田锡 邢昺 陈充 赵湘
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“平生宗释复宗儒”:宋僧智圆的认同危机与身份确认——以《中庸子传》之分析为核心 被引量：1
5
作者 苏畅 《史林》 CSSCI 北大核心 2017年第2期47-54,共8页
本文通过分析宋初天台宗重要僧人孤山智圆带有自传性质的著作《中庸子传》,论述这位处于唐宋文化转型时期具有代表性的僧人的精神历程,认为儒士与僧人身份认同的危机是贯穿其一生的重要思想主线,随着其对天台学的深入研究,其思想矛盾得... 本文通过分析宋初天台宗重要僧人孤山智圆带有自传性质的著作《中庸子传》,论述这位处于唐宋文化转型时期具有代表性的僧人的精神历程,认为儒士与僧人身份认同的危机是贯穿其一生的重要思想主线,随着其对天台学的深入研究,其思想矛盾得以缓和。因为天台学"空假不二为中道"的思想为其融汇儒佛提供了理论基础和来源。在其晚年,智圆确认了"佛主儒从"两者相辅相成的身份认同。其思想反映了当时中国"唐型文化"向"宋型文化"转变期的特色,也在一定程度上预示了宋代以降佛教思想发展的趋向性。 展开更多
关键词 智圆 儒佛关系 唐宋变革
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《宋学的发展和演变》的学术贡献与创新 被引量：1
6
作者 王书华 《社会科学论坛》 2003年第9期69-71,共3页
关键词 《宋学的发展和演变》 学术贡献 创新 漆侠 学术思想 理学 智圆 儒家 晁迥
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孤山智圆净土思想之天台教义探赜
7
作者 可祥 《宁波大学学报（人文科学版）》 2022年第3期44-48,共5页
孤山智圆是北宋天台宗山外派的著名学僧,也是宋代倡导儒佛互融的代表性人物。智圆一生致力于天台三观,同时又“刻心净土”,力求以天台宗圆教的“心性”论统摄净土法门的“唯心净土”,又以“心性”为诸法之体来消解净秽二土之别。智圆不... 孤山智圆是北宋天台宗山外派的著名学僧,也是宋代倡导儒佛互融的代表性人物。智圆一生致力于天台三观,同时又“刻心净土”,力求以天台宗圆教的“心性”论统摄净土法门的“唯心净土”,又以“心性”为诸法之体来消解净秽二土之别。智圆不仅是“唯心净土”论者,也是“实在净土”的坚定信仰者,其净土思想具有鲜明的“唯心净土”和“实在净土”两重性。 展开更多
关键词 北宋 智圆 净土 天台宗 心性
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智圆《闲居编》在国内外的刊刻流传考述
8
作者 许红霞 《北京大学中国古文献研究中心集刊》 2022年第1期250-268,共19页
智圆《闲居编》,自宋代至清代乾隆年间,国内一直流传,但目前国内除了影印日本刊本外未见其他传本,而在日本却保存有据宋本刊刻的元禄七年刊本及覆刻本等多部。本文对其在国内及日本的刊刻流传情况进行了详细的考述,考证智圆《病课集》... 智圆《闲居编》,自宋代至清代乾隆年间,国内一直流传,但目前国内除了影印日本刊本外未见其他传本,而在日本却保存有据宋本刊刻的元禄七年刊本及覆刻本等多部。本文对其在国内及日本的刊刻流传情况进行了详细的考述,考证智圆《病课集》收录在《闲居编》的具体位置,并廓清对此书版本流存的一些模糊认识。 展开更多
关键词 智圆 《闲居编》 刊刻 流传
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《陋室铭》作者祛疑 被引量：1
9
作者 王鶴 李曉麗 《古典文献研究》 CSSCI 2012年第1期514-532,共19页
《陋室铭》这篇短小精湛、清新隽永的铭文自宋代以来流传甚广,人们普遍认为这是唐朝刘禹锡所作,但在上世纪90年代,学界在刘禹锡是否作《陋室铭》这一问题上出现了争论,质疑方持论甚笃,几乎形成了定论:《陋室铭》》非刘禹锡所作。笔者在... 《陋室铭》这篇短小精湛、清新隽永的铭文自宋代以来流传甚广,人们普遍认为这是唐朝刘禹锡所作,但在上世纪90年代,学界在刘禹锡是否作《陋室铭》这一问题上出现了争论,质疑方持论甚笃,几乎形成了定论:《陋室铭》》非刘禹锡所作。笔者在细致考察质疑者各种否定理据的基础上,根据新发现的材料,认为刘禹锡作《陋室铭》当属可信。下面略作讨论,以就教于方家读者。 展开更多
关键词 《陋室铭》 禹锡 周必大 智圆 王象之 柳宗元集 李绛 文舆 集略 古典文献研究
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论智圆的“性情”思想 被引量：1
10
作者 张培高 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2020年第1期125-130,共6页
天台宗最大的特色在于"性具善恶"说,可是这一思想发展到宋代,悄然发生了某些变化:以知礼、遵式为代表的山家派遵守传统观点,而以源青、智圆为代表的山外派则与传统大不同。就以智圆而言,一方面在理论上受到禅宗及儒士的双重影... 天台宗最大的特色在于"性具善恶"说,可是这一思想发展到宋代,悄然发生了某些变化:以知礼、遵式为代表的山家派遵守传统观点,而以源青、智圆为代表的山外派则与传统大不同。就以智圆而言,一方面在理论上受到禅宗及儒士的双重影响,另一方面在现实上为了缓和儒释关系,因而在性情论上,一则受李翱影响而偏向强调性"善",另则受宋初儒士的影响而主张"以性制情""以中节情",乃至"乐性情",既有别于智顗与湛然,又不同于李翱。不过,智圆的根本立场仍然是佛教的。 展开更多
关键词 智圆 真心观 理毒非性恶 性善论 性情
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智圆佛学思想中的报应论
11
作者 吴忠伟 《东南文化》 2000年第1期92-94,共3页
智圆是北宋初年天台佛学山外派的义学名僧，也是宋代提倡儒佛交融理论的代表人物。研究智国佛学有助于我们全面理解北宋天台义理，深入把握宋元以后中国佛学的走向。
关键词 智圆 佛学 报应论
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齐己诗歌的研究方向
12
作者 汤可敬 《湖南城市学院学报》 1994年第4期73-81,共2页
关键词 齐己 王梵志 皎然 贯休 希昼 智圆 艺术风格 门弟子 作家思想 佛教思想
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智圆行方 人企共进——晋城煤业集团长平公司企业文化建设巡礼
13
作者 张海丰 渠东升 +1 位作者 牛国红 胡军 《当代矿工》 2009年第11期12-15,共4页
太行何巍巍，危峰刺天锥。 华夏文明源，神州道德髓。 饱含厚重的历史文明和悠久的文化熏陶，晋城煤业集团长平公司这座雄踞太行南麓、丹水之源的大型现代化煤炭企业，在文化建设中革故鼎新，强力打造独具特色的企业文化，超越时空，... 太行何巍巍，危峰刺天锥。 华夏文明源，神州道德髓。 饱含厚重的历史文明和悠久的文化熏陶，晋城煤业集团长平公司这座雄踞太行南麓、丹水之源的大型现代化煤炭企业，在文化建设中革故鼎新，强力打造独具特色的企业文化，超越时空，涵盖万象，涤荡几十年固有的思维定式，在创新中进发出跨越式发展的光华。 展开更多
关键词 企业文化建设 公司 团长 煤业 晋城 智圆 跨越式发展 华夏文明
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孙传芳案——民国刺杀案系列之五
14
作者 巍子 《人民公安》 2015年第6期58-62,共5页
孙传芳是北洋直系最后一个大军阀,1927年在南京东北部龙潭败于北伐军后,一蹶不振。其后皈依佛门,成为佛教信徒,法号智圆。与做军阀时的外表不同,做信徒后的孙传芳,枯瘦平淡,好似内心十分平静。如果没有其后的惊天一击,孙传芳的一生走的... 孙传芳是北洋直系最后一个大军阀,1927年在南京东北部龙潭败于北伐军后,一蹶不振。其后皈依佛门,成为佛教信徒,法号智圆。与做军阀时的外表不同,做信徒后的孙传芳,枯瘦平淡,好似内心十分平静。如果没有其后的惊天一击,孙传芳的一生走的就是从军阀到信徒的轨迹,是一个＂放下屠刀,立地成佛＂的救赎故事。 展开更多
关键词 孙传芳 施剑翘 佛教信徒 立地成佛 吴佩孚 皈依佛门 张宗昌 张作霖 智圆 奉军
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红颜祸水
15
作者 何德铭 《上海故事》 2015年第1期28-32,共5页
四十多年前,杜天星以一套天龙剑法打遍天下无敌手,遂创立了天龙门,并立下规矩,此后每隔十年便要举办一场武林大会,广邀天下武林人士前来比武较技,选出天下第一。 前三届武林大会中,大龙门都没有让天下第一的名号旁落,今年是第四届,将... 四十多年前,杜天星以一套天龙剑法打遍天下无敌手,遂创立了天龙门,并立下规矩,此后每隔十年便要举办一场武林大会,广邀天下武林人士前来比武较技,选出天下第一。 前三届武林大会中,大龙门都没有让天下第一的名号旁落,今年是第四届,将要代表天龙门出战的是第三任掌门岑风云。然而当群雄按约定的日子来到天龙门时,却没有见到岑风云,负责接待的是天龙门的二当家谭斌,而且情况也和以往有所不同。以往来参加武林大会的群雄都是食宿自负，这一次，谭斌不仅包下了所有人的食宿，还大开筵席为群雄接风，使大家喜出望外。 展开更多
关键词 天龙门 武林大会 红颜祸水 二当家 天下无敌 松阳 顶尖高手 道长 大猷 智圆
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论孤山智圆的韩愈观
16
作者 张勇 《文学遗产》 CSSCI 北大核心 2015年第5期120-129,共10页
作为一名虔诚的佛教徒,智圆在"未尝有道韩文者"的时代大力推挹韩愈,倡导并力行"文以明道"主张,虽然其动机在于挽救佛教危机,但其实际意义已经远远超出护教范围。首先,标志着北宋佛教儒学化的正式开始,体现了佛家对... 作为一名虔诚的佛教徒,智圆在"未尝有道韩文者"的时代大力推挹韩愈,倡导并力行"文以明道"主张,虽然其动机在于挽救佛教危机,但其实际意义已经远远超出护教范围。首先,标志着北宋佛教儒学化的正式开始,体现了佛家对当时三教融合之大趋势的清醒认识。其次,打击了以"时文"为代表的浮华文风,为北宋"古文运动"的顺利展开扫除障碍。再次,为宋明理学的建构提供了思路上的启示,所折射出的"文道合一""重道轻文"思想开启了理学家文论之先河。 展开更多
关键词 智圆 北宋 韩学
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智圆行方 梅兰戏笔 闵智亭大师书画选粹
17
作者 闵智亭 《中国宗教》 CSSCI 北大核心 2014年第3期86-88,共3页
闵智亭，号玉溪道人，原中国道教协会会长，是当代享誉国际的著名高道。1924年5月5日生于河南省南召县，2004年1月3日羽化于北京。
关键词 闵智亭 智圆 书画 大师 中国道教协会 玉溪道人 南召县 河南省
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北宋初佛教僧人智圆的儒者志意
18
作者 赵伟 《宋史研究论丛》 2021年第2期307-324,共18页
北宋初期的政治、思想与文学创作,以杨亿等为代表的西昆派占据了相当大的优势,为了改变西昆派软靡之风,北宋初石介、穆修、尹洙、欧阳修等道学家与文学家呼应韩愈,重新振起了古文运动。北宋初的佛教僧人智圆比石介等人更早地发出了道学... 北宋初期的政治、思想与文学创作,以杨亿等为代表的西昆派占据了相当大的优势,为了改变西昆派软靡之风,北宋初石介、穆修、尹洙、欧阳修等道学家与文学家呼应韩愈,重新振起了古文运动。北宋初的佛教僧人智圆比石介等人更早地发出了道学声音,其思想在一定程度上成为宋代新儒学的先觉。“内藏儒志气”的智圆有着浓重的儒者志意,完全具备着道学家的面貌。作为佛教僧人,智圆虽然“惟道是务”,却又将儒家之道与佛教观念圆融地结合在一起。 展开更多
关键词 智圆 道学 儒者志意
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以“智圆行方”的学校文化引领学校发展
19
作者 尤佳 王永林 《江苏教育（教育管理）》 2013年第2期57-58,共2页
学校文化是学校发展过程中形成的学校全体成员共同的价值观念和行为准则，它是一个集体心照不宣的精神默契．是集体人格的沉淀。学校文化积淀在每个人的心灵深处．流淌于每个人的周身血液中。它外显为做人、做事的方式．并化成习惯，形... 学校文化是学校发展过程中形成的学校全体成员共同的价值观念和行为准则，它是一个集体心照不宣的精神默契．是集体人格的沉淀。学校文化积淀在每个人的心灵深处．流淌于每个人的周身血液中。它外显为做人、做事的方式．并化成习惯，形成传统，规范人的行为，引导人的精神取向。我们苏州工业园区方洲小学自建校起就申报了《构建智圆行方的学校文化实践研究》省级规划课题，并获得了立项．确立了以“智圆行方”的学校文化引领学校发展的方向。下面谈一谈两年多来我校依据“智圆行方”的学校文化开展的文化育人、文化立校的思考与实践。 展开更多
关键词 学校发展 文化引领 智圆 学校文化 苏州工业园区 精神取向 实践研究 行为准则
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数码制作里的智圆行方
20
作者 李娅韵 《成才与就业》 2009年第20期57-59,共3页
毗邻车站的地方总是热闹非凡,路边的店家鳞次栉比,"方圆数码"就跻身其间——店内20来平方米的空间,在堆放了写真机、塑膜机、复印机、办公桌、电脑及海报成品后显得拥挤不堪,只能在半空中搭个木板架子堆放各种各样的原材料。... 毗邻车站的地方总是热闹非凡,路边的店家鳞次栉比,"方圆数码"就跻身其间——店内20来平方米的空间,在堆放了写真机、塑膜机、复印机、办公桌、电脑及海报成品后显得拥挤不堪,只能在半空中搭个木板架子堆放各种各样的原材料。店小,客户却不鲜见,有取货的,有询价的,生意小到名片设计,大到户外广告制作、海报印刷……就像他平实的生意一样,陆军给人的感觉腼腆而又诚恳,说话做事都透着实在。 展开更多
关键词 户外广告制作 数码 智圆 名片设计 写真机 复印机 办公桌 原材料
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