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從葉家山墓地看西周南宫氏與曾國——兼論“周初賜姓說” 被引量:2
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作者 韓巍 《青铜器与金文》 2017年第1期98-118,共21页
湖北隨州葉家山墓地是近年西周考古的重大發現。從2011年初至今,先後經過兩次大規模發掘,共清理墓葬140餘座。其中多座墓葬出土帶有“曾侯”銘文的青銅器,故學界一致認爲該墓地是西周早期的曾國墓地。葉家山墓地的發現,爲解决曾國族源... 湖北隨州葉家山墓地是近年西周考古的重大發現。從2011年初至今,先後經過兩次大規模發掘,共清理墓葬140餘座。其中多座墓葬出土帶有“曾侯”銘文的青銅器,故學界一致認爲該墓地是西周早期的曾國墓地。葉家山墓地的發現,爲解决曾國族源及“曾一隨之謎”等問題提供了重要綫索。葉家山墓地主人——西周時期曾國的姓氏和族源,一度是學界熱烈争論的問題。 展开更多
关键词 問題 青銅器 墓葬 學界 墓地 曾國
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老聃行狀事迹彙考 被引量:2
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作者 邵炳軍 《诸子学刊》 2013年第1期93-103,共11页
李約瑟、陳立夫《中國之科學與文明》:'中國如果没有道家,就像大樹没有根一樣。'1那麽,如果道家没有老聃,就像江河没有源頭一樣。然老聃作為春秋時期道家學派的集大成者,其行狀事略雖有《史記·老子列傳》序列其行狀而傳寫... 李約瑟、陳立夫《中國之科學與文明》:'中國如果没有道家,就像大樹没有根一樣。'1那麽,如果道家没有老聃,就像江河没有源頭一樣。然老聃作為春秋時期道家學派的集大成者,其行狀事略雖有《史記·老子列傳》序列其行狀而傳寫其事迹,然依然有許多問題或闕或歧實屬學界一大憾事。 展开更多
关键词 道家 中國 行狀 集大成者 事略
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子學復興視野中的“韓非學”研究——以明清為中心 被引量:2
3
作者 宋洪兵 《诸子学刊》 2013年第2期329-352,共24页
自秦漢以降,子學在中國思想史上大致經歷了三次復興。首先,明朝中後期,子學逐漸呈現復興的勢頭;其次,清代的考據學促進了子學的進一步興起,晚清時期,西學湧入,子學研究在義理闡發與文獻考訂均取得了空前成就。民國時期,隨着經學的衰落,... 自秦漢以降,子學在中國思想史上大致經歷了三次復興。首先,明朝中後期,子學逐漸呈現復興的勢頭;其次,清代的考據學促進了子學的進一步興起,晚清時期,西學湧入,子學研究在義理闡發與文獻考訂均取得了空前成就。民國時期,隨着經學的衰落,諸子學全面復興,大量理論研究及文獻考訂著作問世,諸子學研究出現了前所未有的繁榮景象。 展开更多
关键词 研究 中國 文獻 大量 子學
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諸子學的復興與“新子學”的建立 被引量:2
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作者 張雙棣 《诸子学刊》 2013年第2期43-46,共4页
方勇先生提出'新子學'的概念,於今有重要意義。想就此談一些體會和感想,向大家請教。一、先秦諸子的百家争鳴及其對中國思想文化的貢獻中國社會在春秋末、戰國時期經歷着大動盪,舊的制度在衰敗,在崩潰,正所謂'禮崩樂壞'... 方勇先生提出'新子學'的概念,於今有重要意義。想就此談一些體會和感想,向大家請教。一、先秦諸子的百家争鳴及其對中國思想文化的貢獻中國社會在春秋末、戰國時期經歷着大動盪,舊的制度在衰敗,在崩潰,正所謂'禮崩樂壞',新的形態在不斷産生和發展。諸多諸侯國,經過兼併戰争. 展开更多
关键词 中國 意義 貢獻 體會 形態 新子 文化 經歷
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南朝紀傳體官修史中的編年體痕跡——從《廿二史劄記》“宋齊書帶叙法”條說起 被引量:2
5
作者 聶溦萌 《版本目录学研究》 2016年第1期211-220,共10页
魏晉南北朝時期是'史部'出現並基本定型的時期。《隋書·經籍志》的史部中,可以算作較嚴格意義的史書的,是前面的'正史''古史''雜史''偽史'四類,而又以前兩類最爲重要,也就是我們通常理解... 魏晉南北朝時期是'史部'出現並基本定型的時期。《隋書·經籍志》的史部中,可以算作較嚴格意義的史書的,是前面的'正史''古史''雜史''偽史'四類,而又以前兩類最爲重要,也就是我們通常理解的紀傳體史書與編年體史書。 展开更多
关键词 編年 雜史 古史 史書 史部 紀傳體
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西周早期南征青銅器群及相關史實考察 被引量:2
6
作者 王祁 《出土文献》 2016年第2期41-53,共13页
西周早期有一組記載'伐楚'、'伐荆'、'伐楚荆'與'伐虎方'的青銅器群,唐蘭先生認爲這群青銅器記載着周昭王南征的史實,故此青銅器群屬於昭王時期。[1]自唐蘭先生全面整理昭王時期青銅器群起,眾多學者參... 西周早期有一組記載'伐楚'、'伐荆'、'伐楚荆'與'伐虎方'的青銅器群,唐蘭先生認爲這群青銅器記載着周昭王南征的史實,故此青銅器群屬於昭王時期。[1]自唐蘭先生全面整理昭王時期青銅器群起,眾多學者參與到有關問題的討論中,但對於這些青銅器的理解,學界並没有取得完全一致的結論,仍有許多的争論圍繞着南征的對象與時間展開。問題的焦點有下面兩點: 展开更多
关键词 焦點 有關 問題 青銅器 學者 青銅
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西周晚期至春秋早期山東地區東土青銅器群的轉變與傳承 被引量:2
7
作者 劉延常 徐倩倩 《青铜器与金文》 2017年第1期323-339,共17页
商周時期山東地區考古學文化發生了三次大的融合:商王朝東擴,商文化東漸,山東大部分地區成爲商王朝的組成部分——“大東”;西周時期,周公東征之後成王分封齊、魯等國並采取諸多軍事政治策略完全控制了山東地區,周文化影響更加普遍;東... 商周時期山東地區考古學文化發生了三次大的融合:商王朝東擴,商文化東漸,山東大部分地區成爲商王朝的組成部分——“大東”;西周時期,周公東征之後成王分封齊、魯等國並采取諸多軍事政治策略完全控制了山東地區,周文化影響更加普遍;東周時期,齊文化、魯文化、莒文化及衆多古國文化相互交流與融合,形成了代表東方地域特點的齊魯文化。青銅器是貫穿文化融合始終的核心因素,它代表着先進軍事、政治、文化與經濟的發展。 展开更多
关键词 青銅器 山東 地區 文化 融合
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孔子殺死了少正卯——兼與沈善增諸君商榷 被引量:2
8
作者 陸永品 《诸子学刊》 2011年第1期35-40,共6页
孔子殺死少正卯,在歷史上早有定論。然而當今卻有學者曲説辯解,説孔子没有殺死少正卯,認爲説孔子處死少正卯者,是對有關'文本'的誤讀。而此説似乎還有一定影響,因而在此不得不加以分析與辨證。自先秦至西漢時期,即有三則歷史文... 孔子殺死少正卯,在歷史上早有定論。然而當今卻有學者曲説辯解,説孔子没有殺死少正卯,認爲説孔子處死少正卯者,是對有關'文本'的誤讀。而此説似乎還有一定影響,因而在此不得不加以分析與辨證。自先秦至西漢時期,即有三則歷史文獻明確記載孔子誅殺少正卯的史實。這三則文獻,每一則都不能説是'孤證'而不可信,雖然其記載有詳有略,但在孔子誅少正卯這點上都是十分明確的。 展开更多
关键词 影響 西漢 有關 文獻 定論 歷史 文本
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先秦儒家政治哲學之政治本體論研究 被引量:1
9
作者 肖俏波 《诸子学刊》 2014年第2期1-29,共29页
引言中國文化為人類文化早熟之論,始發於梁漱溟《東西文化及其哲學》。蕭公權於其《中國政治思想史》中指出,中國政治思想勃興於春秋戰國時期,並且把先秦時期視為中國學術史上之'黄金時代'和中國政治思想史之研究起點。德國學... 引言中國文化為人類文化早熟之論,始發於梁漱溟《東西文化及其哲學》。蕭公權於其《中國政治思想史》中指出,中國政治思想勃興於春秋戰國時期,並且把先秦時期視為中國學術史上之'黄金時代'和中國政治思想史之研究起點。德國學者卡爾·雅斯貝斯於其《歷史的起源與目標》中,將中國之孔子、老子、墨子等諸子哲學流派所處時代劃入世界歷史軸心期。可見,中外學者對於中國先秦時期之文化、政治與哲學思想之學術史地位有共識。 展开更多
关键词 中國 政治 文化 哲學 學者
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“五胡”時代户籍制度初探——以對敦煌·吐魯番出土漢文文書的分析爲中心 被引量:1
10
作者 關尾史郎 《敦煌吐鲁番研究》 2015年第1期223-231,共9页
長期以來,五胡十六國時代(以下簡稱五胡時代)往往被渲染成政治、社會紊亂的時代。然而從編撰後的史料可知,這段時期也與中國歷史上其他時代相同,存在由政府製作户籍,藉以掌握、管理民户的情況。例如公元370年,前秦擊敗敵國前燕時,便曾檢... 長期以來,五胡十六國時代(以下簡稱五胡時代)往往被渲染成政治、社會紊亂的時代。然而從編撰後的史料可知,這段時期也與中國歷史上其他時代相同,存在由政府製作户籍,藉以掌握、管理民户的情況。例如公元370年,前秦擊敗敵國前燕時,便曾檢閲'名籍',得2458969户、9987935口~〔1〕。在户籍實物方面。 展开更多
关键词 中國 名籍 敦煌 世紀 户籍
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補論金文“申固”與“固”字的釋讀 被引量:1
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作者 劉光 《出土文献》 2016年第1期61-65,共5页
一金文中'貈'字習見,先將兵字形按時代先後順序排比如下:西周恭王時期:■(九年衛鼎,02831[1])、■(史墙盤,10175);西周懿王時期:■(■鐘,00247)、■(■鐘,00248)、■(■鐘,00249)、■(■鐘,00250);西周孝王時期:■(番生簋,0432... 一金文中'貈'字習見,先將兵字形按時代先後順序排比如下:西周恭王時期:■(九年衛鼎,02831[1])、■(史墙盤,10175);西周懿王時期:■(■鐘,00247)、■(■鐘,00248)、■(■鐘,00249)、■(■鐘,00250);西周孝王時期:■(番生簋,04326);西周厲王時期:■(五祀■鐘,00358)、■(■簋,04317)、■(叔向父禹簋,04242);西周宣王時期:■(毛公鼎,02841)、■(毛公鼎) 展开更多
关键词 補論 字形 史墙 番生 順序
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釋“陷”及其相關問題 被引量:1
12
作者 趙鵬 《甲骨文与殷商史》 2016年第1期82-93,共12页
本文認爲甲骨文中'■'是'陷'的一個異體字,'■'、'■'、'■'也皆爲'陷'之異體字,並進一步討論了人名'子■'、'子■'與'子■'是武丁時代的一位'子',... 本文認爲甲骨文中'■'是'陷'的一個異體字,'■'、'■'、'■'也皆爲'陷'之異體字,並進一步討論了人名'子■'、'子■'與'子■'是武丁時代的一位'子',乃同一個人名的不同的書寫形式。'子■'與'子目'是武丁時代的一位女性'子',也爲同一個人名的不同書寫形式,而'目'應當是武丁時期的一位臣子,他與'子目'很可能是不同的兩個人。從而指出,人物所從事的活動、涉及的事件對確定人名異寫具有積極的意義。 展开更多
关键词 意義 異體 活動 子目 事件 臣子 人名
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吐蕃時期沙州永壽寺研究二三題 被引量:1
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作者 楊銘 《魏晋南北朝隋唐史资料》 CSSCI 2018年第2期197-212,共16页
20世紀60年代,日本學者藤枝晃曾研究過吐蕃時期敦煌的僧尼、寺院數,在他繪制的一個表格中,“永壽寺”名列第十三,並稱其建立的時間是吐蕃統治敦煌的後半期,具體時間是以835年爲中心.①20世紀80年代,中國學者李正宇發表《敦煌地區古代祠... 20世紀60年代,日本學者藤枝晃曾研究過吐蕃時期敦煌的僧尼、寺院數,在他繪制的一個表格中,“永壽寺”名列第十三,並稱其建立的時間是吐蕃統治敦煌的後半期,具體時間是以835年爲中心.①20世紀80年代,中國學者李正宇發表《敦煌地區古代祠廟寺觀簡志》一文,其中對永壽寺有過簡單的條目式的記敍,認爲此寺僅見於吐蕃占領敦煌時期,寺址待考,吐蕃占領末期,具體是公元839年以後失載,或改額爲另一寺名而繼續存在. 展开更多
关键词 世紀 研究 吐蕃 敦煌
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試釋甲骨文的“盾”字——甲骨文所謂“眢”字新釋 被引量:1
14
作者 何景成 《甲骨文与殷商史》 2016年第1期59-68,共10页
殷墟甲骨文有舊釋爲'眢'之字,主要見於祭祀卜辭中。該字的確釋,對於明確該類祭祀卜辭的含義,進而深入瞭解殷商時期的祭祀制度有着重要的作用。長期以來,甲骨學者對此字的釋讀提出了很多看法,已經取得一定的共識,這些共識主要體... 殷墟甲骨文有舊釋爲'眢'之字,主要見於祭祀卜辭中。該字的確釋,對於明確該類祭祀卜辭的含義,進而深入瞭解殷商時期的祭祀制度有着重要的作用。長期以來,甲骨學者對此字的釋讀提出了很多看法,已經取得一定的共識,這些共識主要體現爲:一、從字形上看,該字右半部分从'夗',左半部分在甲骨文中有繁簡不同的寫法;二、從用法上看,該字在祭祀卜辭中的用法與'率'相似,過去認爲該字是'祭名'或'祭祀動詞'的看法,是不正確的。在此基礎上,作者認爲此字應該釋爲'盾',是隱蔽、隱匿之'遁'字的初文。在祭祀卜辭中讀爲'循',表示遵循、依循的含義。 展开更多
关键词 寫法 初文 含義 作者 共識 基礎 甲骨 用法
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市河寛齋《陸詩意注》考論 被引量:1
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作者 李曉田 《新宋学》 2017年第1期188-216,共29页
南宋詩人陸游晚歲在《放翁自贊》中言:“身老空山,文傳海外。”1而陸游詩文集確也曾東傳日本、朝鮮等東亞漢文化圈諸國2,並一度爲日本漢詩人所推崇。五山時期,日本詩壇尊崇杜甫和蘇軾、黄庭堅,而進入江户時期,詩風發生了轉變。先是石川... 南宋詩人陸游晚歲在《放翁自贊》中言:“身老空山,文傳海外。”1而陸游詩文集確也曾東傳日本、朝鮮等東亞漢文化圈諸國2,並一度爲日本漢詩人所推崇。五山時期,日本詩壇尊崇杜甫和蘇軾、黄庭堅,而進入江户時期,詩風發生了轉變。先是石川丈山(1583—1672)及木下順庵(1621—1698)、室鳩巢(1658—1734)、祇園南海(1676—1751)等積極提倡唐詩,後來以荻生徂徠(1666—1728)爲代表的“古文辭學派”(或稱“蘐園學派”)登上詩壇,推崇明詩的主張也漸漸嶄露頭角。大約從元禄(1688—1703)至天明(1781—1788)。 展开更多
关键词 陸游 日本 東亞 石川 詩壇
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敦煌祆教研究述評 被引量:1
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作者 楊富學 蓋佳擇 《敦煌学国际联络委员会通讯》 2016年第1期60-85,共26页
一、概説祆教爲三夷教之一種。三夷教者,乃漢籍中對中古時期曾流行於中華大地的祆教、摩尼教、景教三種外來宗教的統稱。這三種宗教都源於古代的伊朗或敍利亞地區,在中古時期經由中亞、西域傳入中國内地。雖然他們在以包容性著稱的唐朝... 一、概説祆教爲三夷教之一種。三夷教者,乃漢籍中對中古時期曾流行於中華大地的祆教、摩尼教、景教三種外來宗教的統稱。這三種宗教都源於古代的伊朗或敍利亞地區,在中古時期經由中亞、西域傳入中國内地。雖然他們在以包容性著稱的唐朝曾經盛極一時,但由於無法像佛教那樣成爲中國的主流宗教,在中國扎根並發揚光大,而是僅流行於本族人士或中土的上層人士間,致使滅法之時三夷教信徒總數只有三千餘人,時人所謂'合天下三夷寺. 展开更多
关键词 中國 中古 宗教 教者 西域 中亞
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盛唐長安肅明觀考論 被引量:1
17
作者 雷聞 《隋唐辽宋金元史论丛》 2012年第1期164-178,共15页
開元、天寶年間,是唐代崇道活動的高峰時期,而長安尤爲玄宗崇道運動的中心。玄宗不僅下詔編纂了《開元道藏》,創立太清宮制度,將國家祭祀與道教結合起來;還將天下有名的道術之士如羅公遠、邢和璞、張果等人召入京師;他與茅山宗師如司馬... 開元、天寶年間,是唐代崇道活動的高峰時期,而長安尤爲玄宗崇道運動的中心。玄宗不僅下詔編纂了《開元道藏》,創立太清宮制度,將國家祭祀與道教結合起來;還將天下有名的道術之士如羅公遠、邢和璞、張果等人召入京師;他與茅山宗師如司馬承禎、李含光等人更是關係密切。關於這些問題,前人的研究已多。 展开更多
关键词 觀內 問題 道觀 新置 內道場 代表 皇家
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秦醇《趙飛燕别傳》考論——兼議《驪山記》、《温泉記》 被引量:1
18
作者 李劍國 《新宋学》 2001年第1期275-290,共16页
北宋時期的傳奇文創作中,出現了兩位喜歡擷取歷史題材的傳奇文作家,一位是北宋前期的樂史~①,作有《緑珠傳》、《楊太真外傳》、《李白外傳》(佚)、《唐滕王外傳》(佚),一位是北宋中後期的秦醇,作有《驪山記》、(温泉記》、《趙飛燕别... 北宋時期的傳奇文創作中,出現了兩位喜歡擷取歷史題材的傳奇文作家,一位是北宋前期的樂史~①,作有《緑珠傳》、《楊太真外傳》、《李白外傳》(佚)、《唐滕王外傳》(佚),一位是北宋中後期的秦醇,作有《驪山記》、(温泉記》、《趙飛燕别傳》。北宋人喜言唐代掌故,這從當時的大量小説集中可以看出,所以這七篇傳奇文中有五篇也是寫唐事,而且都是玄宗朝事~②,祇有《緑珠傳》~③和《趙飛燕别傳》是例外。由於例外,也就顯出某種重要性。這裏着重討論《趙飛燕别傳》;作為對比,也對《驩山記》和《温泉記》進行討論。 展开更多
关键词 題材 驪山 秦醇 創作 樂史 歷史 外傳
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遼聖宗朝之内政 被引量:1
19
作者 林鵠 《隋唐辽宋金元史论丛》 2016年第1期299-307,共9页
遼聖宗一朝,代表了遼朝的鼎盛時期。以往學界關注的焦點,往往集中於澶淵之盟。對於聖宗朝内政之發展在遼史上的意義,討論尚嫌未夠。雍熙北伐後,澶淵之盟前,遼宋間一度存在一個十年的休戰期。正是在蕭太后主政的這十年中,遼朝罕見地大力... 遼聖宗一朝,代表了遼朝的鼎盛時期。以往學界關注的焦點,往往集中於澶淵之盟。對於聖宗朝内政之發展在遼史上的意義,討論尚嫌未夠。雍熙北伐後,澶淵之盟前,遼宋間一度存在一個十年的休戰期。正是在蕭太后主政的這十年中,遼朝罕見地大力整頓内政,爲澶淵之盟的簽訂及其後遼朝鼎盛時期的到來鋪平了道路。另一方面,也正是在聖宗朝,遼朝初步完成了部族向官僚體制的轉化,與此同時,契丹漢化迎來了第一個高峰。 展开更多
关键词 焦點 意義 體制 學界 遼聖 内政 轉化
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《戰國文字及其文化意義研究》緒言 被引量:1
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作者 裘錫圭 《出土文献与古文字研究》 2015年第1期219-232,共14页
春秋、戰國之際,或者説從春秋晚期到戰國早期,是中國古代社會變化最劇烈的一個時期。在這一時期裏,以家庭爲單位的個體經濟日益成熟,貴族内部保留着原始社會末期父系氏族制殘餘的宗族組織日漸瓦解終至崩潰。這些根本性的變化,促使整個... 春秋、戰國之際,或者説從春秋晚期到戰國早期,是中國古代社會變化最劇烈的一個時期。在這一時期裏,以家庭爲單位的個體經濟日益成熟,貴族内部保留着原始社會末期父系氏族制殘餘的宗族組織日漸瓦解終至崩潰。這些根本性的變化,促使整個社會在各個方面,以前所未有的速度發生劇烈變化。作爲社會活動重要工具的文字,當然也不能例外。 展开更多
关键词 變化 貴族 氏族 戰國 社會 文字
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