西和春官说春仪式及歌词特征分析 被引量：5

1

作者 马向阳 《四川民族学院学报》 2015年第3期73-78,共6页

西和春官歌词特点和结构多样,唱词内容丰富,值得探讨研究,西和春官歌词程式更是不甚枚举,语言优美,具有浓厚的地方文化特色,是一代又一代西和春官口耳相传的结果。西和春官唱词不仅是民间文学的宝库,更是民俗文化的瑰宝。通过对西和春... 西和春官歌词特点和结构多样,唱词内容丰富,值得探讨研究,西和春官歌词程式更是不甚枚举,语言优美,具有浓厚的地方文化特色,是一代又一代西和春官口耳相传的结果。西和春官唱词不仅是民间文学的宝库,更是民俗文化的瑰宝。通过对西和春官和春官唱词的研究分析,西和春官唱词有很多值得深入探讨和研究的价值。 展开更多

关键词 西和 春官 说春仪式 歌词分析

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周代祭祀及其用玉三题 被引量：2

2

作者 孙庆伟 《古代文明辑刊》 2003年第1期213-229,共17页

祭祀在周代社会生活中占有重要的地位,如《礼记·祭统》说:'凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。'《左传》成公十三年也说:'国之大事,在祀与戎。'玉在周代的祭祀活动中具有举足轻重的地位,这里试对周代祭祀... 祭祀在周代社会生活中占有重要的地位,如《礼记·祭统》说:'凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。'《左传》成公十三年也说:'国之大事,在祀与戎。'玉在周代的祭祀活动中具有举足轻重的地位,这里试对周代祭祀及其用玉的三个问题作初步的阐述。一、从《诗经》的祭祀诗篇看周代的祭祀对象周代祭祀的对象,《周礼·春官·大宗伯》概括为天神、人鬼、地示三大系统。 展开更多

关键词 祭统 地示 社会 礼记 凡治人 春官 系统 玉三题 诗经

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陇南礼县民俗音乐春官“说春”探究

3

作者 李淑红 潘文蕊 《北方音乐》 2018年第22期219-220,共2页

春官"说春",一种起源于春秋时期的民间说唱艺术形式,曾流传于四川巴中,甘肃平凉,天水,陇南一带的。本文着重从陇南市礼县境内的春官"说春"的音乐方向出发,从多个层面入手,诠释了陇南礼县春官"说春"的音... 春官"说春",一种起源于春秋时期的民间说唱艺术形式,曾流传于四川巴中,甘肃平凉,天水,陇南一带的。本文着重从陇南市礼县境内的春官"说春"的音乐方向出发,从多个层面入手,诠释了陇南礼县春官"说春"的音乐个性特点及其独特的音乐艺术魅力特征,从而认识和了解陇南礼县民俗音乐的艺术色彩,并为保护,传承其艺术文化和更为深入研究礼县民俗音乐文化做以铺垫。 展开更多

关键词 陇南礼县 春官 说春 传承

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春天的喜神:礼县西和春官说春唱词的价值取向

4

作者 郭昭第 《天水师范学院学报》 2015年第6期99-106,共8页

人们关于二十四节气的诞生地可能有多种说法,似乎没有一种说法有确凿的证据。礼县西和春官说春唱词可能并不能说明二者之间的必然联系,至少表明礼县西和一带民间十分精通二十四节气,且由此形成一种独特的春官说春唱词,并彰显出丰富的价... 人们关于二十四节气的诞生地可能有多种说法,似乎没有一种说法有确凿的证据。礼县西和春官说春唱词可能并不能说明二者之间的必然联系,至少表明礼县西和一带民间十分精通二十四节气,且由此形成一种独特的春官说春唱词,并彰显出丰富的价值取向。如果说涉及七十二行的行业春和婚丧嫁娶的习俗春彰显出不择贫富、平等普化这一春官说春唱词的价值取向的话,那么关涉一年四季乃至二十四节气歌,更表彰了对春生、夏长、秋收、冬藏的自然规律及其蕴含的不择贫富、平等普化价值取向的张扬,以及生产和生活内容的变化。春官说春唱词只是一种填补家用的手段,不可能成为发家致富的工具,甚或是中国陇东南农村地区民间伦理道德乃至社会良知的传播乃至传承媒介。遗憾的是这一民族优秀传统文化传承媒介乃至体系正在面临诸多挑战。 展开更多

关键词 礼县 西和 春官 说春唱词 价值取向

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《辞源》"三礼"条目疏误例析(之七)

5

作者 骆伟里 《苏州教育学院学报》 2004年第4期1-5,18,共6页

　　60.[方丘] 　　古代夏至日祭地之坛.<周礼·春官·大司乐>:"夏至日,於泽中之方丘奏之."疏:"言泽中方丘者,……因下以事地,故於泽中.取方丘者,水钟日泽,不可以水中设祭,故亦取自然之方丘,象地方故也.&... 　　60.[方丘] 　　古代夏至日祭地之坛.<周礼·春官·大司乐>:"夏至日,於泽中之方丘奏之."疏:"言泽中方丘者,……因下以事地,故於泽中.取方丘者,水钟日泽,不可以水中设祭,故亦取自然之方丘,象地方故也." 　　…… 展开更多

关键词 《周官》 《礼记集解》 春官 大司乐 《周礼》 《辞源》 《仪礼》 《曲礼》 圣证论 中华书局 疏误 条目

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《周礼·春官》中的乐舞初探

6

作者 林杰 《音乐大观》 2014年第10期168-169,共2页

论及周代,学术界讨论最多的莫过于"礼乐"、"雅乐",而除此之外,还有很多乐舞并未被学术界重视,如《周礼·春官》部分。笔者认为《春官》中所涉及的乐舞都具有礼乐的性质,属于礼乐的一部分。结合前人成果作进一... 论及周代,学术界讨论最多的莫过于"礼乐"、"雅乐",而除此之外,还有很多乐舞并未被学术界重视,如《周礼·春官》部分。笔者认为《春官》中所涉及的乐舞都具有礼乐的性质,属于礼乐的一部分。结合前人成果作进一步研究,希望能受到学术界的重视。 展开更多

关键词 周礼 礼乐 《春官》 乐舞

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“宾”“实”字形讹混与古书校读

7

作者 高中正 《中国语文》 北大核心 2024年第2期220-224,共5页

音义不同的两个汉字,一般都会有可相区别的形体特征,但在汉字发展过程中,原本有别的标示性构件,由于书写的趋近,造成不同之字字形相似甚至同形,文献讹误由此产生。“宾(賓)”“实(實)”①两字相混,就是典型的例子,两字音义有别,在古书... 音义不同的两个汉字,一般都会有可相区别的形体特征,但在汉字发展过程中,原本有别的标示性构件,由于书写的趋近,造成不同之字字形相似甚至同形,文献讹误由此产生。“宾(賓)”“实(實)”①两字相混,就是典型的例子,两字音义有别,在古书中却常常互为异文。如:(1)以祀祀昊天上帝,以實柴祀日月星辰。(《周礼·春官宗伯·大宗伯》)。 展开更多

关键词 形体特征 讹混 春官宗伯 字形 大宗伯 音义 汉字 日月星辰

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浅谈甘肃礼县春官说唱曲艺的传承与发展 被引量：4

8

作者 韩华 《当代音乐》 2017年第4期40-41,共2页

春官说唱在民间曲艺文化中占有很重要的地位,它也是甘肃陇南民间文化遗产之一。在20世纪末八九十年代,许多人利用这种古老的艺术形式来维持生计,使得这种古老的艺术形式能很好地保存到现在。本文主要从对春官艺术的初步学习和调查入手,... 春官说唱在民间曲艺文化中占有很重要的地位,它也是甘肃陇南民间文化遗产之一。在20世纪末八九十年代,许多人利用这种古老的艺术形式来维持生计,使得这种古老的艺术形式能很好地保存到现在。本文主要从对春官艺术的初步学习和调查入手,来探讨礼县春官说唱曲艺的发展与传承,并对民间曲艺的研究、民间非物质文化遗产的探索和保护进行写作,对礼县春官说唱曲艺存在的现状进行分析。 展开更多

关键词 礼县春官 说唱曲艺 说唱 传承 发展

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清末江西陶瓷业探析——以《江西物产总汇》的记载为中心

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作者 彭志军 詹嘉 谈志娟 《地方文化研究》 2023年第1期90-98,共9页

在清末“新政”实业救国大背景的影响之下,江西的陶瓷业呈现了一些新的变化,表现了一定的现代性:一是以市场为导向进行生产,出现了包括工业用瓷在内的新产品;二是改良和新增陶瓷产地,景德镇依然保持清末中国高档瓷器生产中心的位置,但... 在清末“新政”实业救国大背景的影响之下,江西的陶瓷业呈现了一些新的变化,表现了一定的现代性:一是以市场为导向进行生产,出现了包括工业用瓷在内的新产品;二是改良和新增陶瓷产地,景德镇依然保持清末中国高档瓷器生产中心的位置,但新出现了金溪等产地;三是出现了瓷业股份有限公司等新式生产组织,进行半工业化生产;四是各地所产瓷器各具特色,在陶瓷销售市场上自动形成了互补的局面。但清末江西的陶瓷业仍面临粗瓷多、精瓷少、国内市场被“洋瓷”挤占等困境。对于清末江西陶瓷业的成就,我们必须客观评价,既要看到不足,也要重视其对我国现代陶瓷业的影响。 展开更多

关键词 《江西物产总汇》 江西物产 江西瓷业 傅春官

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道家、道教在五岳定位中的作用 被引量：4

10

作者 熊建伟 《中国道教》 CSSCI 1993年第2期36-41,共6页

对大山的崇拜、敬畏,相信名山由神灵主宰,这是世界各民族共同的心理特征。在中国,山川信仰的形成也是很早的。古时“以血祭祭社稷、五祀、五岳,以貍沈祭山林川泽”(《周礼·春官宗伯》)。相传黄帝也于西泰山之上,大合鬼神,作清角乐... 对大山的崇拜、敬畏,相信名山由神灵主宰,这是世界各民族共同的心理特征。在中国,山川信仰的形成也是很早的。古时“以血祭祭社稷、五祀、五岳,以貍沈祭山林川泽”(《周礼·春官宗伯》)。相传黄帝也于西泰山之上,大合鬼神,作清角乐。殷周以来,虽然又有了最高的神——天帝,但对山川的信仰并未稍衰,如申、吕诸国崇拜嵩山,赵人崇拜霍太山等,而尤以齐地为甚。所以齐地信仰的泰山神,后来成为在全国影响最大的山岳神。自秦汉建立封建专制主义中央集权制度以来。 展开更多

关键词 道教史 神仙家 西泰山 泰山神 霍太山 春官宗伯 早期道教 祭社稷 魏华存 三皇文

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“采诗”“陈诗”与上古“敬授民时”礼制 被引量：3

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作者 尹荣方 《中原文化研究》 2019年第1期92-98,共7页

汉代形成的"采诗"说,主要有两个来源:一是《礼记·王制》的"太师陈诗";二是《左传》等古籍中有关"遒人徇路"之说,以"遒人"为官职,是古人的误读;"遒人"本义为"聚人",... 汉代形成的"采诗"说,主要有两个来源:一是《礼记·王制》的"太师陈诗";二是《左传》等古籍中有关"遒人徇路"之说,以"遒人"为官职,是古人的误读;"遒人"本义为"聚人",上古有用木铎聚人授时颁政之制;而太师陈诗之"诗",指的是歌舞,可以演绎仪式历法;"巡守"语境中的"陈诗",其实质是明堂月令政制的授时颁政之举;陇南地区的"春官"唱春习俗是上古"太师陈诗"的文化孑遗;上古"献诗"礼制与"采诗"亦无涉。 展开更多

关键词 采诗 授时颁政 历法 春官唱春 献诗

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乡村治理逻辑下的民俗文化传播——以“春官说春”为例 被引量：2

12

作者 顾广欣 赵娟娟 《宁夏大学学报（人文社会科学版）》 2022年第3期173-179,共7页

“春官说春”是我国陇东乡村一种极具特色的民俗文化,也是农民在地化的文化实践。本文采用田野调查法,试图回答以“春官说春”为代表的民俗活动蕴藏着的乡村文化治理逻辑。本文认为,“春官说春”是农民基于自身生产生活与文化娱乐的实... “春官说春”是我国陇东乡村一种极具特色的民俗文化,也是农民在地化的文化实践。本文采用田野调查法,试图回答以“春官说春”为代表的民俗活动蕴藏着的乡村文化治理逻辑。本文认为,“春官说春”是农民基于自身生产生活与文化娱乐的实际需要所进行的文化表达。当下,它不断将传统与现代相融合,一方面推动了乡村集体娱乐的复归;另一方面,依托这一民俗文化,政府、村社、农民、社会团体等多重主体共同参与乡村文化实践,不仅传达了国家话语,也有效地连接了国家与农民,进而使乡村文化治理发挥出最大效能。 展开更多

关键词 乡村治理 民俗文化 春官说春 文化表达 内生性

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口头非物质文化遗产传承保护的现状、困境及对策研究——以陇南西和春官为例 被引量：3

13

作者 马向阳 《鸡西大学学报（综合版）》 2014年第10期150-153,共4页

西和民间春官是古代官方一职流变延续的结果。西和春官说春活动是集历史与文化于一体,以口耳相传、言传身教的方式世代传承,延续着子承父业走街串巷、走村串户的古老说春特点,是组成民间文化的主要元素之一。文化的根基在于民间,"... 西和民间春官是古代官方一职流变延续的结果。西和春官说春活动是集历史与文化于一体,以口耳相传、言传身教的方式世代传承,延续着子承父业走街串巷、走村串户的古老说春特点,是组成民间文化的主要元素之一。文化的根基在于民间,"根繁才会叶茂"。随着社会的发展以及其他因素的影响,西和民间春官说春活动传承出现了"断裂"现象,主要针对西和春官传承问题的现状和困境进行相关学科的探讨,以及对西和地区口头非物质文化的传承提出保护政策。 展开更多

关键词 西和春官 口头 非物质文化遗产 现状 困境 对策

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中国古代爱情诗歌简论 被引量：2

14

作者 冯进 《陕西广播电视大学学报》 2004年第1期50-52,共3页

本文从宏观上把握中国古代爱情诗歌的内在模式与情感基调。本文认为中国古代情歌是欲、情、理的三维环融模式 ,整体上呈现着忧郁美的美感特质。本文又对情歌呈现的春宫色彩及女性心理问题进行了探讨。

关键词 中国 古代爱情诗歌 内在模式 情感基调 女性心理 春官色彩 忧郁美

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古磬与礼仪 被引量：1

15

作者 王霖 《南京艺术学院学报（音乐与表演版）》 1994年第3期59-62,共4页

“磬”是起源于石器时代的石制打击乐器。甲骨文中,“磬”为 象一人执木击磬形。这种古老的乐器在远古时代曾被赋予神圣而高贵的使命。“钟、鼓、磬”被尊为“金石之音”,既有“极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神”的威力,又以“庙堂... “磬”是起源于石器时代的石制打击乐器。甲骨文中,“磬”为 象一人执木击磬形。这种古老的乐器在远古时代曾被赋予神圣而高贵的使命。“钟、鼓、磬”被尊为“金石之音”,既有“极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神”的威力,又以“庙堂雅乐”,象征着奴隶主贵族等级森严的礼仪。本文根据古磬的发展衍变,结合古人类的精神生活,浅析古磬与古代礼仪之间的联系。 展开更多

关键词 奴隶主贵族 阴阳变化 人执 精神生活 古代礼仪 神祖 等级森严 德音 春官宗伯 商王

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律动千年唐宋音--常州吟诵艺术现象及文化影响

16

作者 蒋涌涛 蒋艺轩 《江苏地方志》 2022年第4期19-23,共5页

吟诵是以地域方言为主,介于唱和读之间的对汉语诗文有节奏、有声调的传统诵读方法,是旧学中普遍采用的读书方式。根据《现代汉语词典》的释义,“吟”为吟咏,指有节奏有韵调地诵读诗文,或理解为声调抑扬地念。赵元任说,“吟就是叹诗叹文... 吟诵是以地域方言为主,介于唱和读之间的对汉语诗文有节奏、有声调的传统诵读方法,是旧学中普遍采用的读书方式。根据《现代汉语词典》的释义,“吟”为吟咏,指有节奏有韵调地诵读诗文,或理解为声调抑扬地念。赵元任说,“吟就是叹诗叹文章,拉起嗓子来把字句都唱出来”。“诵”字在《周礼·春官宗伯下》有:“以乐语教国子,兴、道、讽、诵、言、语”;东汉郑玄注:“以声节之曰诵”;清段玉裁《说文解字注》则将“诵”与“读”互训。由此“诵”可理解为用抑扬顿挫的声调有节奏地读。首都师范大学教授、中国诗经学会副会长赵敏俐认为:“吟诵从本质上讲乃是一种声音表现方式,是将汉语诗文的声音之美、意蕴之美,通过‘吟’或者‘诵’的方式表达出来,从而强化人们对它的理解和认识。因此,吟诵并不是一种抽象的形式,而是一种有着浓厚文化意味的形式,它本身就是优秀中华传统文化的有机组成部分。”[1]在台湾地区,吟诵甚至被认为是正确理解古诗文的基础,是汉语文最基本的教学方法,是中国文化和人格教育的重要途径。 展开更多

关键词 首都师范大学 人格教育 文化意味 古诗文 《说文解字注》 地域方言 吟诵 春官宗伯

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事死如生 以玉殓葬--从虢国墓出土殓玉说起

17

作者 张静 《理财（经济）》 2022年第8期18-21,共4页

玉被古人作为宗教神灵的象征,认为它是山石之精,具有灵性,不仅能沟通人与神、祭祀天地山川、祖先神灵,而且具备祛疫辟邪、攘除灾祸的功能。古人相信灵魂不灭,信奉“事死如事生”,认为“金玉在九窍,则死人为之不朽”。《周礼·春官宗... 玉被古人作为宗教神灵的象征,认为它是山石之精,具有灵性,不仅能沟通人与神、祭祀天地山川、祖先神灵,而且具备祛疫辟邪、攘除灾祸的功能。古人相信灵魂不灭,信奉“事死如事生”,认为“金玉在九窍,则死人为之不朽”。《周礼·春官宗伯·典瑞》载“大丧,共饭玉、含玉、赠玉”,故在人死后要用玉石保存其身体,以保证精气不散,尸身不腐,故为保存尸体而制作的殓葬玉器被称之为“殓玉”。 展开更多

关键词 事死如事生 虢国 典瑞 灵魂不灭 春官宗伯 人与神 神灵

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文县哈南“非遗”文化保护与传承探究

18

作者 聂晓康 连华 《合作经济与科技》 2022年第2期20-21,共2页

陇南市文县哈南村的传统社火表演“夜春官”,已有几百年的发展历史。其表演形式独特奇异,既有浓郁的乡土特色,又充满现代气息,具有较高的研究价值。本文对“夜春官”的起源与表演形式进行探究,并分析当下非遗保护与传承所面临的问题,同... 陇南市文县哈南村的传统社火表演“夜春官”,已有几百年的发展历史。其表演形式独特奇异,既有浓郁的乡土特色,又充满现代气息,具有较高的研究价值。本文对“夜春官”的起源与表演形式进行探究,并分析当下非遗保护与传承所面临的问题,同时探究在新时代的保护与传承路径,以期为非遗文化的保护与传承提供一个思路。 展开更多

关键词 陇南 非遗文化 传承路径 夜春官

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古代的礼制

19

作者 李唐 《唐都学刊》 1990年第1期1-9,共9页

一、为什么要了解古代的扎制在阅读古代的文献典籍时,我们常常遇到古代礼法的内容和问题。例如读《诗经·秦风·黄鸟》,就有“谁从穆公,子车奄息。”等子车氏三良殉葬问题。《左传·文公六年》写道:“秦伯任好卒,以子车氏... 一、为什么要了解古代的扎制在阅读古代的文献典籍时,我们常常遇到古代礼法的内容和问题。例如读《诗经·秦风·黄鸟》,就有“谁从穆公,子车奄息。”等子车氏三良殉葬问题。《左传·文公六年》写道:“秦伯任好卒,以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉,皆秦之良也。国人哀之,为之赋《黄鸟》。”这里《诗经·秦风·黄鸟》和《左传·文公六年》所涉及的殉葬是什么样礼法,这些记载和歌唱表达了什么意义?要弄清楚它们。 展开更多

关键词 秦风 仲行 士冠礼 大敛 中大夫 春官宗伯 文献典籍 少牢馈食礼 见舅姑 仪礼正义

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《周礼·春官宗伯》研究综述

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作者 王霄蛟 《中国诗歌研究动态》 2014年第2期357-370,共14页

《周礼》作为儒家"十三经"之一、"三礼"之首,两千年来,在思想、道德、政治、经济、文化、法律等各个方面,对中国传统社会影响巨大。这部历史文献保存了周代礼官、乐官的大量史料,包括礼乐之官的称谓、职掌,礼乐制... 《周礼》作为儒家"十三经"之一、"三礼"之首,两千年来,在思想、道德、政治、经济、文化、法律等各个方面,对中国传统社会影响巨大。这部历史文献保存了周代礼官、乐官的大量史料,包括礼乐之官的称谓、职掌,礼乐制度的规定,以及在礼仪活动中所使用的礼器、乐器等的记载。这些相关的资料主要集中在《周礼》六官之一的《春官宗伯》系统中,其下含礼官、乐官、史官以及巫祝卜筮之官,主要职掌周代文化教育与礼仪制度。 展开更多

关键词 春官宗伯 礼官 礼乐制度 周官 三礼 巫祝 诗教 经学研究 诗乐 《周官》

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