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题名无心与逍遥:思想史视域下的县迁《亡是非论》
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作者
杨小平
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机构
山东大学犹太教与跨宗教研究中心暨哲学与社会发展学院
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出处
《中国哲学史》
北大核心
2024年第2期114-120,共7页
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基金
国家社科基金项目“华严法界思想研究”(项目编号:22FZJB008)
教育部人文社会科学重点开究基地重大项目“东亚与中国宗教研究”(项目编号:22JD730002)阶段性成果。
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文摘
《亡是非论》与《庄子·齐物论》及郭象注的理论宗旨密切相关,在借用郭象注论述内容的同时,又活用了龙树《中论》的论证逻辑,提出了自己新的是非主张。昙迁从佛教的立场阐明是非“无自性”的本质,提出以无心实现超越是非、彼我、得失等一切对立,为愚痴之凡夫众生提供了一条通往“任放无为”之逍遥境界的实践通道。作为沟通玄佛、道佛核心概念的逍遥和无心,也是解读《亡是非论》的关键所在。《亡是非论》的玄佛融合是印度佛教在中国经过南北朝时期的长足发展后作出的主动选择,是佛学与中国传统思想交互影响发展的重要写照,在中国思想史上具有重要的理论和现实意义。
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关键词
是非
昙迁
庄子享
郭象道
逍遥
无心
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分类号
B94
[哲学宗教—宗教学]
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题名摄论学派与早期华严宗的形成
被引量：1
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作者
圣凯
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机构
清华大学哲学系博士后
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出处
《宗教学研究》
CSSCI
北大核心
2008年第1期80-90,共11页
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文摘
摄论学派对《华严经》的研究,是以昙迁为中心人物而展开。智俨的师承:杜顺、达法师、法常、灵辨、静琳、智正,后四位皆曾受教于昙迁,都具有融合《摄论》与《华严经》的学风。昙迁《亡是非论》阐明"亡是非"、"无心"与"性起"观念中的"离相"、"不起"等观念相合,所以能够"顺性起"。智俨是针对《瑜伽论》、《成唯识论》为三乘始教,而强调《摄论》为三乘终教;但是,他又将《摄论》置于"从始入终"的位置,唯识学经过《摄论》的中介作用,最后进入《地论》、《起信论》的终教。法藏通过接受摄论学派的"三无性同一无性",而提出"三性一际",最后归入《起信论》的如来藏缘起,建立了"法界缘起"。
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关键词
昙迁
智俨
法藏
《摄论》
《地论》
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分类号
B946
[哲学宗教—宗教学]
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题名漳浦开漳圣王信仰分布
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作者
李林昌
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出处
《闽台文化研究》
2007年第3期87-90,共4页
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文摘
唐垂拱二年(686年),陈元光开漳立州。他为开发漳州做出了卓越贡献,被尊称为"开漳圣王",为百姓所称颂崇拜,并逐步形成一种民间信仰。千百年来,陈元光及其祖母魏妈、父亲陈政、夫人种氏、子孙后代,还有陈元光的主要将领,受到了海内外广大漳籍同胞的尊奉。漳浦作为陈元光开漳时最早开拓的土地兼漳州州治所在地,陈元光信仰分布广泛。据《漳浦村社要览》(漳浦县政协,2003年)统查,漳浦县"开漳圣王"陈元光庙近50座。
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关键词
开漳圣王
陈元光
三界公
关帝
圣王庙
公庙
昙迁
赤岭
玄天上帝
马坪
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分类号
B933
[哲学宗教—宗教学]
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