自我实现与自性成佛 被引量：6

1

作者 陈重晖 《法音》 北大核心 1990年第5期5-12,共8页

被梁漱溟先生称为"心理主义"的佛学,的确以如实认识自心为全部教理行果之基础,可谓以心理学为本.早在两千多年前,佛教心理学便已高度成熟,其宏深精密,较之近现代科学心理学,不仅毫无逊色,而且包涵着许多超越近现代心理学的卓... 被梁漱溟先生称为"心理主义"的佛学,的确以如实认识自心为全部教理行果之基础,可谓以心理学为本.早在两千多年前,佛教心理学便已高度成熟,其宏深精密,较之近现代科学心理学,不仅毫无逊色,而且包涵着许多超越近现代心理学的卓识睿智,形成人类历史上一种奇异的文化早熟现象. 展开更多

关键词 自性 成佛 佛教心理学 教理 自我实现 科学心理学 无上菩提 心理主义 明心见性 大乘佛教

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地藏菩萨与金乔觉 被引量：2

2

作者 张文良 《佛教文化》 1991年第3期88-91,共4页

地藏菩萨是佛教中影响最大的四大菩萨之一。隋唐以后,地藏菩萨信仰深入民间,逐渐构成民间佛教信仰的重要组成部分。据说地藏菩萨在中国的应化道场为九华山,所以到九华山朝圣的信徒终年络绎不绝;农历七月三十日,是纪念地藏菩萨的节日,各... 地藏菩萨是佛教中影响最大的四大菩萨之一。隋唐以后,地藏菩萨信仰深入民间,逐渐构成民间佛教信仰的重要组成部分。据说地藏菩萨在中国的应化道场为九华山,所以到九华山朝圣的信徒终年络绎不绝;农历七月三十日,是纪念地藏菩萨的节日,各地寺庙届时均举办盛大法事,宣扬地藏的盛德,许多地方还有点“地藏灯”、烧“地藏香”的风俗。 展开更多

关键词 地藏菩萨 金乔觉 佛教信仰 地藏十轮经 化城寺 成佛 菩萨摩诃萨 送童子下山 无上菩提 辟支佛

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房山石经静琬刻成《涅槃经》题记残石考 被引量：3

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作者 黄炳章 《法音》 北大核心 1990年第9期28-30,共3页

今年《法音》第二期发表《石经山发现唐武德八年静琬题记残碑》一文,它对研究房山石经有关静琬镌造石经事业提供了十分重要的资料.残碑发现于石经山雷音洞前边汉白玉石栏板下面,用作垫石;长32厘米、宽37厘米、厚10.5厘米,双面刻、有残缺... 今年《法音》第二期发表《石经山发现唐武德八年静琬题记残碑》一文,它对研究房山石经有关静琬镌造石经事业提供了十分重要的资料.残碑发现于石经山雷音洞前边汉白玉石栏板下面,用作垫石;长32厘米、宽37厘米、厚10.5厘米,双面刻、有残缺.现残留文字如下: 展开更多

关键词 石经山 房山石 残石 涅槃经 碑阳 房山云居寺石经 《华严经》 云居寺 无上菩提 八年

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《金刚般若波罗蜜经》新讲(五)

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作者 王世安 《五台山研究》 1990年第4期6-10,38,共6页

(49) 须菩提白佛言,世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为所得耶?如是如是,须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。这又是重申第13段中所说“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”之意。菩提无相,非定实法,可证... (49) 须菩提白佛言,世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为所得耶?如是如是,须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。这又是重申第13段中所说“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”之意。菩提无相,非定实法,可证而不可得,得则取相着相,即非菩提。真正的做到心无所得,亦即心无所住,那才可以直证无上菩提。 (50) 复次,须菩提,是法平等,无有高下, 是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所言善法者。 展开更多

关键词 无上菩提 三藐三菩提 有为法 世尊 法身 实相 禅定 六波罗蜜 无所住 善法

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论开悟——第十一讲 禅宗的开悟(二)

5

作者 贾题韬 《法音》 北大核心 1990年第2期20-23,共4页

释迦牟尼佛出家后,参访了许多外道,都解决不了问题;又自己苦修了六年,还是解决不了问题.以后感到只限于苦行也不行,入尼连禅河洗浴,接受了牧女所献给他的乳糜.吃了以后,精神焕发起来.独自到伽耶菩提树下敷座而坐,自誓若不证无上菩提终... 释迦牟尼佛出家后,参访了许多外道,都解决不了问题;又自己苦修了六年,还是解决不了问题.以后感到只限于苦行也不行,入尼连禅河洗浴,接受了牧女所献给他的乳糜.吃了以后,精神焕发起来.独自到伽耶菩提树下敷座而坐,自誓若不证无上菩提终不起座.端坐思惟经过了四十余昼夜见明星而大彻大悟.有人也许以为端坐四十余昼夜有点困难吧!其实这是少见多怪.佛学院传印法师曾经依止几年的虚云老和尚,丛林里都知道.他在终南山入定十八天.此后,他在传戒时,往往一盘腿,就是七八小时不起座.释迦牟尼佛一坐四十余昼夜,在定中则如一弹指顷.所谓"洞中方七日,世上已千年"正是定中光景. 展开更多

关键词 释迦牟尼佛 无上菩提 尼连禅河 老和尚 释迎牟尼 一弹指顷 菩提树下 自性 伽耶 三法印

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宗教超然于科学 被引量：1

6

作者 罗侯罗 学愚 《法音》 北大核心 1989年第6期8-11,共4页

在我们所生活的这个时代,一切都被科学技术领域的飞速发展而取得的令人诧异的成果主宰着,而且,人人都为这些辉煌的成就而感到骄傲、自豪。人类早已踏上了月球,散步观光于在史书记载中被我们的祖先敬重的天堂,宇航员已能在飞行于大气层... 在我们所生活的这个时代,一切都被科学技术领域的飞速发展而取得的令人诧异的成果主宰着,而且,人人都为这些辉煌的成就而感到骄傲、自豪。人类早已踏上了月球,散步观光于在史书记载中被我们的祖先敬重的天堂,宇航员已能在飞行于大气层中的宇宙飞船上平安地生活好几个月。人类又开始探索更遥远的恒星和行星了。所有这一切都归功于科学知识及技术的巨大发展。 展开更多

关键词 令人 现代科学 识心达本 哲学派别 这个世界 微尘 无上菩提 精神导师 无著 精神范畴

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戒学讲座之一 受戒学戒与持戒 被引量：1

7

作者 净慧 《法音》 1988年第5期4-6,共3页

佛陀住世,以佛为师;佛陀灭后,以戒为师。作为佛教徒,不论在家出家,都必须受戒、学戒、持戒,以戒为师,才能自度度人,续佛慧命,弘法利生。为帮助初学佛者认识学习戒律、依戒修行的重要性,特从台湾圣严法师所著《戒律学纲要》一书中节录若... 佛陀住世,以佛为师;佛陀灭后,以戒为师。作为佛教徒,不论在家出家,都必须受戒、学戒、持戒,以戒为师,才能自度度人,续佛慧命,弘法利生。为帮助初学佛者认识学习戒律、依戒修行的重要性,特从台湾圣严法师所著《戒律学纲要》一书中节录若干章节,编成《戒学讲座》,陆续在本刊发表,以资提倡。 展开更多

关键词 持戒 菩萨戒 圣严法师 弘法 学佛 比丘尼戒 三归 僧团 无上菩提 佛所

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在正果法师示寂回向法会上致词

8

作者 赵朴初 《法音》 1988年第2期33-34,共2页

我国当代一位爱国高僧正果法师和我们长辞了。法师因长期患病,经多方治疗无效,于1987年11月20日上午11时35分在北京广济寺丈室安详示寂,世寿75岁,戒腊54年。正果法师生前是中国人民政治协商会议全国委员会常务委员,中国佛教协会副会长。

关键词 正果法师 北京广济寺 丈室 法尊法师 汉藏教理院 世寿 新都宝光寺 无上菩提 中国佛教协会 佛教事业

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福慧双修

9

作者 惟因 《法音》 1982年第1期28-29,共2页

佛教徒之间往来书信或节日庆喜,往住互相祝愿:“福慧双增”.如此良好祝愿,乃人之常情。但仔细思量,口头上祝福几句,是否便会满足心愿呢?依理而言,决无此事。要想增福增慧,必须躬行实践。佛经上常讲“闻、思、修”,“信、解、行、

关键词 双修 一切众生 文字般若 正知见 无上菩提 心无挂碍 文殊师利 六度 两足尊 明心见性

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南怀瑾:大师远去,馨香永驻

10

作者 了义 《读者欣赏》 2013年第1期103-105,102,共4页

学界对他的评价是:"上下五千年,纵横十万里,经纶三大教,出入百家言。"他却自评:"我的一生,八个字:一无所长,一无是处。没有一样是对的。"人们对其褒贬不一。褒之者,认为他是旷世难见的大师,抛砖引玉,点石成金;而贬... 学界对他的评价是:"上下五千年,纵横十万里,经纶三大教,出入百家言。"他却自评:"我的一生,八个字:一无所长,一无是处。没有一样是对的。"人们对其褒贬不一。褒之者,认为他是旷世难见的大师,抛砖引玉,点石成金;而贬之者,毫不留情地批其不学无术,疏漏颇多。与此形成鲜明对比,他本人对各种评价,均持散淡态度。 展开更多

关键词 南怀瑾 论语别裁 中国文化书院 大学堂 修证 台湾政坛 圆觉经 上下五千年 无上菩提 药师经

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敦煌本《坛经》校释疏义 第七章

11

作者 周芳 《藏外佛教文献》 CSSCI 2008年第3期369-387,共19页

§07经文研读班集体讨论一、正文[§07.01.～§07.20.]"五祖平旦,遂唤卢供奉来南廊下画楞伽变。[§07.01.]五祖忽见此偈,读讫。[§07.02.]乃谓供奉曰:‘弘忍与供奉钱三十千,深劳远来,不画变相也。

关键词 《坛经》 弘忍 敦煌本 三恶道 佛教文献 楞伽 校释 无上菩提 法秀 架屋

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本来无一物 何处惹尘埃

12

作者 郑见 《电影画刊》 2014年第6期22-23,共2页

电影《六祖慧能传》是一部介绍禅宗第六代祖师慧能生平大事的影片。拍摄千1987年,影片拍摄时邀请了台湾许多高僧大德担任顾问,众多寺院协助拍摄,很多僧人都参加了该片的演出。影片主人公禅宗六祖曹溪惠能大师,出生于贞观十二年,24岁得法... 电影《六祖慧能传》是一部介绍禅宗第六代祖师慧能生平大事的影片。拍摄千1987年,影片拍摄时邀请了台湾许多高僧大德担任顾问,众多寺院协助拍摄,很多僧人都参加了该片的演出。影片主人公禅宗六祖曹溪惠能大师,出生于贞观十二年,24岁得法。39岁开法,76岁入灭。 展开更多

关键词 六祖慧能 影片拍摄 惠能 入灭 中国佛教 无上菩提 佛性 见闻觉知 无相戒 自性

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五台山普寿寺:寻找文殊——发挥文殊文化的当代价值

13

《法音》 北大核心 2016年第3期21-23,共3页

我们知道,文化的范畴非常广泛,项目极其繁多。从建筑、文学到绘画、音乐,无不凝聚着文化的缩影。佛教自东汉传入中国以后,汇入到中华文化源远流长的大海里,成为了中华文化的主流之一。在科技发展日新月异的今天,如何灵活表现佛教文化的... 我们知道,文化的范畴非常广泛,项目极其繁多。从建筑、文学到绘画、音乐,无不凝聚着文化的缩影。佛教自东汉传入中国以后,汇入到中华文化源远流长的大海里,成为了中华文化的主流之一。在科技发展日新月异的今天,如何灵活表现佛教文化的内涵,充分发挥佛教文化对于净化人心、和谐社会的特殊功用,这是摆在我们眼前的一个重要课题。 展开更多

关键词 文殊 普寿寺 四分律比丘尼钞 佛教圣地 科技发展 清凉山志 清凉国师 无上菩提 四众弟子 僧团

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论学佛重在开佛知见

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作者 游有维 《法音》 北大核心 1990年第3期24-28,共5页

(一)《法华经》说佛为一大事因缘故出现于世.何等大事因缘?即令众生开示悟入佛之知见故.所以众生学佛,首当开佛知见.六祖大师在《坛经》中指示弟子法达说:"汝令当信佛知见者,只汝自心,……吾亦劝一切人,于自心中,常开佛之知见.&qu... (一)《法华经》说佛为一大事因缘故出现于世.何等大事因缘?即令众生开示悟入佛之知见故.所以众生学佛,首当开佛知见.六祖大师在《坛经》中指示弟子法达说:"汝令当信佛知见者,只汝自心,……吾亦劝一切人,于自心中,常开佛之知见."所以佛之知见,即一切众生自心中本具不生不灭的佛性.我们本师释迦牟尼佛见一切众生俱有佛性,皆堪作佛,于是乘机应世,为一切众生说法,开示众生本有佛之知见,令得悟入本具不生不灭的佛性,了知从前妄认六尘缘影为自心相之非,而以此不生不灭的佛性为本修因,以期达到圆成无上菩提的果地修证. 展开更多

关键词 佛知见 一切众生 开示悟入 佛性 无上菩提 本具 《坛经》 《法华经》 释迦牟尼佛 第六意识

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南能北秀二宗禅法的比较

15

作者 石明 《法音》 北大核心 1989年第2期24-28,共5页

唐代禅宗有所谓“南能北秀”的公案。“南能”指的是南宗慧能,“北秀”指的是北宗神秀。南能北秀的区别在于他们的禅法的不同。所谓“神秀禅法”,是指类似于神秀所做的“求法偈”(即“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”... 唐代禅宗有所谓“南能北秀”的公案。“南能”指的是南宗慧能,“北秀”指的是北宗神秀。南能北秀的区别在于他们的禅法的不同。所谓“神秀禅法”,是指类似于神秀所做的“求法偈”(即“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”)所示的一类禅法,这种禅法不仅为神秀所倡行,实质上是慧能禅法大行以前许多禅师共同的主张,因为神秀在其中更为典型,所以有“神秀禅法”之称。 展开更多

关键词 南能北秀 禅法 慧能禅 自性 顿渐 一行三昧 二宗 明心见性 无上菩提 禅定

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他也是和尚

16

作者 何洁 《人民文学》 北大核心 1989年第5期86-88,共3页

那种游子归返的地方,明心悟性,心思也简化到了零。或许这正是我要领悟到的一份真切的禅意。翻开二时照片,捡出一张顿使满屋生辉的巨照,好生奇怪,这么张风光无限的照片,怎么会出现在禅房中,,巨决翻过来一看,一行又粗又丑的钢笔字,赫然入... 那种游子归返的地方,明心悟性,心思也简化到了零。或许这正是我要领悟到的一份真切的禅意。翻开二时照片,捡出一张顿使满屋生辉的巨照,好生奇怪,这么张风光无限的照片,怎么会出现在禅房中,,巨决翻过来一看,一行又粗又丑的钢笔字,赫然入目:宏法同党和刊家领导人!旋即戴上放大镜。 展开更多

关键词 翻过来 二时 禅意 下愚 对我说 受苦受难 无上菩提 断善根 八分 释迎牟尼

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论开悟 第五讲 唯识学的开悟(上)

17

作者 贾题韬 《法音》 北大核心 1989年第7期18-20,共3页

上一讲对于小乘有关开悟的内容作了概略的介绍,我们从中可以看出,无论就其思想或者就其果位而言,都是不能使人满意的。因此,小乘趋向于大乘,是佛教思想向前发展的必然趋势。所以,我们研究佛学,尤其是在实践上追求无上菩提一定要以大乘... 上一讲对于小乘有关开悟的内容作了概略的介绍,我们从中可以看出,无论就其思想或者就其果位而言,都是不能使人满意的。因此,小乘趋向于大乘,是佛教思想向前发展的必然趋势。所以,我们研究佛学,尤其是在实践上追求无上菩提一定要以大乘为中心。真正的佛教是大乘,绝非小乘! 大乘教义里主要有两个学派:一个是中观学派,另一个是唯识学派。从历史的发展来说,小乘部派佛教日趋分裂之后,紧接而起的是中观学派。 展开更多

关键词 唯识学 中观学派 无上菩提 佛教思想 阿赖耶识 百法明门论 无为法 成唯识论述记 窥基 有为法

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南怀瑾婉拒蒋经国进门

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作者 张达明 《龙门阵》 2013年第7期11-12,共2页

1948年,国学大师南怀瑾比国民党早一步来到台湾。因为刚落脚,全家只好栖身于基隆海滨的陋巷中,6口人挤在一间小屋内,瓦可漏月,门不闭风,子女尚在髫龄或襁褓,生活甚为清苦。南怀瑾先生曾赋诗形容当时的境况:"运厄阳九,窜伏海疆,矮... 1948年,国学大师南怀瑾比国民党早一步来到台湾。因为刚落脚,全家只好栖身于基隆海滨的陋巷中,6口人挤在一间小屋内,瓦可漏月,门不闭风,子女尚在髫龄或襁褓,生活甚为清苦。南怀瑾先生曾赋诗形容当时的境况:"运厄阳九,窜伏海疆,矮屋风檐,尘生釜甑。"可见其一家当初在台湾生活之艰难。 展开更多

关键词 南怀瑾 无上菩提 登门拜访 密宗 证悟 任国 禅海蠡测 丹道 阳九 义路

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浅释六波罗蜜多

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作者 苦心 《法音》 北大核心 1993年第5期7-9,共3页

浅释六波罗蜜名义修学佛法,分信解行证四个阶段,六波罗蜜多属于第三阶段——行,是大小乘共修之法门。“波罗蜜”华言度或到彼岸。二者名异义同,果能超越生死之海,则已证涅槃;果达于涅槃之彼岸,则不复沉溺于生死苦海无疑。六法者:一名布... 浅释六波罗蜜名义修学佛法,分信解行证四个阶段,六波罗蜜多属于第三阶段——行,是大小乘共修之法门。“波罗蜜”华言度或到彼岸。二者名异义同,果能超越生死之海,则已证涅槃;果达于涅槃之彼岸,则不复沉溺于生死苦海无疑。六法者:一名布施,梵语檀波罗蜜,檀是檀那之略,译为布施度;二名持戒,梵语尸波罗蜜。 展开更多

关键词 六波罗蜜 波罗蜜多 檀波罗蜜 持戒 六度 摄大乘论 学佛 无上菩提 净戒 自性

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剖心沥血 功在万世——记我与黄念祖老居士的一段校经因缘

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作者 徐恒志 《法音》 北大核心 1992年第10期41-42,共2页

北京黄念祖老居士是一位显密双修、宗教俱通的大德。他经净宗大德夏莲居老居士的嘱咐,发心解释《大乘无量寿经》(会集本,后称《大经》,)前后历时六年,遍览群籍、广引博征。一部《大经》把净宗心髓阐述无遗,真可谓冥心孤诣,饶益当来!近... 北京黄念祖老居士是一位显密双修、宗教俱通的大德。他经净宗大德夏莲居老居士的嘱咐,发心解释《大乘无量寿经》(会集本,后称《大经》,)前后历时六年,遍览群籍、广引博征。一部《大经》把净宗心髓阐述无遗,真可谓冥心孤诣,饶益当来!近年他不顾年迈体弱,继续撰写《大经白话解》,为法忘身,悲愿无尽!老人家已于1992年3月27日安祥往生,遗体柔软,并发异香,荼毗后,获五色舍利数百余粒,瑞相昭著,叹为稀有。大德云亡,回忆往事,不胜感慨!《无量寿经》是净土宗主要经典之一。 展开更多

关键词 黄念祖 净宗 大乘无量寿经 夏莲居 瑞相 净土宗 往生 双修 云亡 无上菩提

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