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《诗经》中动植物崇拜与情爱意识 被引量：6
1
作者 徐燕平 《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》 1990年第1期111-114,共4页
《诗经》是一部以口耳相传形式保存下来的早期诗歌总集。它集歌、舞、乐于一身,与初民的生产、生活、宗教、娱乐有着血肉的联系。它是当时社会文化的总体结晶,是初民生活百科全书式的反映。在作品中,蕴藏着一个个具有文化意义的花纹,也... 《诗经》是一部以口耳相传形式保存下来的早期诗歌总集。它集歌、舞、乐于一身,与初民的生产、生活、宗教、娱乐有着血肉的联系。它是当时社会文化的总体结晶,是初民生活百科全书式的反映。在作品中,蕴藏着一个个具有文化意义的花纹,也积淀着初民的集体潜意识。可是,历代研究者,往往忽视或忘却其内在的文化因子,仅仅从后世的“文学”观来审视,固然也能阐释《诗经》的某些特点,但终不免皮相之论。本文试图以民俗资料作为“活化石”,结合典籍记载和考古发现,运甩原型批评的理论,来发掘《诗经》中与婚嫁、生殖相关的动植物崇拜的文化义蕴。 展开更多
关键词 动植物崇拜 诗经 社会文化 考古发现 早期诗歌 集体潜意识 文化意义 原型批评 文化义蕴 百科全书式
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试论孔子“儒家之隐”的文化义蕴 被引量：2
2
作者 赵彩花 《湖南师范大学社会科学学报》 CSSCI 北大核心 2004年第2期47-50,共4页
孔子曾为"隐"、"隐居"正名,这件事在中国文化史上一直重障不显,致使人们认为他对"隐"的态度自相矛盾。孔子认为理想的隐者性格主要包括三点:无道则隐,行义达道和安贫乐道。他以自己的一生行事,陶铸了这... 孔子曾为"隐"、"隐居"正名,这件事在中国文化史上一直重障不显,致使人们认为他对"隐"的态度自相矛盾。孔子认为理想的隐者性格主要包括三点:无道则隐,行义达道和安贫乐道。他以自己的一生行事,陶铸了这种理想隐者的文化性格。 展开更多
关键词 孔子 隐者 文化义蕴
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“假寐”词义探究 被引量：1
3
作者 王万秋 《汉字文化》 2008年第6期72-73,共2页
《汉字文化》2001年第3期发表了李代详先生《从“假寐”的文化义蕴谈（狼三则）的理解》这篇文章。该文认为《狼三则》中“假寐”一词不应理解为“假装睡觉”，本文提出观点与李先生商榷。“假寐”一词从古至今多为“不脱衣帽打盹”义... 《汉字文化》2001年第3期发表了李代详先生《从“假寐”的文化义蕴谈（狼三则）的理解》这篇文章。该文认为《狼三则》中“假寐”一词不应理解为“假装睡觉”，本文提出观点与李先生商榷。“假寐”一词从古至今多为“不脱衣帽打盹”义，如：（1）假寐永叹，维忧用老。（《诗·小雅·小弁》）郑玄笺：“不脱冠衣而寐曰假寐。” 展开更多
关键词 词义 《汉字文化》 文化义蕴
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男性称谓词“士”及其文字符号的文化义蕴
4
作者 刘兴均 《乐山师范学院学报》 2007年第1期56-61,共6页
本文从语言文字学、历史文献学以及民俗学等角度探讨了男性称谓词“士”及其文字符号所蕴涵的文化义蕴。“士”作为男性称谓词是指成熟而未娶的年轻男子。记录“士”这个词的早期汉字含有挺拔、壮美之意,进入到早期文献,特别是《诗经》... 本文从语言文字学、历史文献学以及民俗学等角度探讨了男性称谓词“士”及其文字符号所蕴涵的文化义蕴。“士”作为男性称谓词是指成熟而未娶的年轻男子。记录“士”这个词的早期汉字含有挺拔、壮美之意,进入到早期文献,特别是《诗经》这样文学性较强的文献中,“士”这个词具有“未娶而性躁动男子”的指称义。传统语文学和经学笺注的随文释义中以“事”释“士”,最初当是指“能性事”,从“能性事”到“能政事”是合乎汉民族诗意编码思维方式的引申。通过对“士”这一男性称谓词及其文字符号所蕴涵的文化义蕴的探究,发现汉民族的语言文字与历史文化以及社会习俗有着互动影响的关系。 展开更多
关键词 男性称谓词 士 文化义蕴 诗意编码
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英汉习语的文化义蕴与翻译
5
作者 贺学耘 《衡阳师范学院学报》 2002年第1期119-122,共4页
英、汉语是两种不同的民族语言，　习语是民族语言的精华，恰当处理习语所承载的文化义蕴，是习语翻译至关重要的一环。笔者认　为习语翻译应采用直译法，以确保移植译出习语文化义蕴的独特风貌和韵味，并依次提出　了以下几种译法：借... 英、汉语是两种不同的民族语言，　习语是民族语言的精华，恰当处理习语所承载的文化义蕴，是习语翻译至关重要的一环。笔者认　为习语翻译应采用直译法，以确保移植译出习语文化义蕴的独特风貌和韵味，并依次提出　了以下几种译法：借译法、意译法和直译加注法。 展开更多
关键词 文化义蕴 翻译 习语翻译 英语 汉语
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从“假寐”的文化义蕴谈《狼三则》的理解
6
作者 李代祥 《汉字文化》 北大核心 2001年第3期57-57,共1页
关键词 “假寐” 文化义蕴 《狼三则》 蒲松龄 《聊斋志异》 语言研究
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