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《瑶臺風露》評點《古風》五十九首考述——《古風》組詩的整體性探究
1
作者 劉鎧齊 《蜀学》 2019年第2期217-233,共17页
《瑶臺風露》是清代未刊刻的李白五言古詩選本,由鮑瑞駿(號桐華舸)抄寫、王鴻朗(字笈甫)選定,精選精評,具有較高的學術研究價值。尤其是書中對於《古風》五十九首的評點,發前人之未發,多有創見。然而百餘年來,該書却並未受到學術界的充... 《瑶臺風露》是清代未刊刻的李白五言古詩選本,由鮑瑞駿(號桐華舸)抄寫、王鴻朗(字笈甫)選定,精選精評,具有較高的學術研究價值。尤其是書中對於《古風》五十九首的評點,發前人之未發,多有創見。然而百餘年來,該書却並未受到學術界的充分關注,其評詩者笈甫先生亦是名不見經傳,莫不如滄海之遺珠,殊爲抱憾。於是本文整理和分析了《瑶臺風露》中有關《古風》五十九首的評點,並在此基礎上對其整體性稍加探究,以期將笈甫先生睿見卓識之一二披露於世,或對於李白《古風》五十九首的研究有所啓迪。 展开更多
关键词 《瑶臺風露》 王鴻朗 《古風》五十九首 整體性
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試論《儀禮》禮典文本辨識禮文獻場合的功能
2
作者 林秀富 《历史文献研究》 2019年第2期41-53,共13页
喪禮用杖問題呈現禮文獻多義所造成的解題困難。文獻有場合是禮文獻的特徵,場合多端也是禮文獻多義的緣故之一。文獻記載易失去現場性,形成了禮學研究獨特的盲區,找回現場性,辨析文獻所在場合,是處理禮文獻多義的第一步。禮典文本具有... 喪禮用杖問題呈現禮文獻多義所造成的解題困難。文獻有場合是禮文獻的特徵,場合多端也是禮文獻多義的緣故之一。文獻記載易失去現場性,形成了禮學研究獨特的盲區,找回現場性,辨析文獻所在場合,是處理禮文獻多義的第一步。禮典文本具有辨析及定義文獻場合的功能,是解決禮文獻多義的良方,尤其是保存許多禮典文本的《儀禮》一書。 展开更多
关键词 儀禮 禮典 即位 整體性
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老子主張“小國寡民”嗎?——兼論判定思想家思想主旨的整體性方法 被引量：1
3
作者 肖俏波 《诸子学刊》 2019年第2期29-40,共12页
學界判定老子的政治或社會理想是"小國寡民"已經由來已久,其根據是直接來源於《老子》"小國寡民"章。這種簡單的文本釋讀方法,直接導致讀者片面地認爲老子主張"小國寡民",而忽視或掩蓋了老子"取天下... 學界判定老子的政治或社會理想是"小國寡民"已經由來已久,其根據是直接來源於《老子》"小國寡民"章。這種簡單的文本釋讀方法,直接導致讀者片面地認爲老子主張"小國寡民",而忽視或掩蓋了老子"取天下"的願望與意圖。然而,運用整體性方法進行科學研究發現,老子既不是主張把天下或大國改造成"小國寡民",也不是主張以大國或小國"取天下",其真正思想主旨是希望客觀存在的大國與小國皆能無爲而治,"各得其所欲"。 展开更多
关键词 老子 小國寡民 取天下 整體性方法 思想主旨判定
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從“文化”觀念看近代中國的佛教文化研究特質
4
作者 易中亞 《佛教文化研究》 2022年第1期365-388,404,共25页
中國的佛教文化研究肇始於二十世紀二十年代,它的興起與西方現代“文化”概念在近代中國的傳播和中國學、教二界人士整體性文化觀念的形成緊密相關。但是,學、教二界對“文化”内涵的偏重并不相同,這就導致了他們文化觀念及佛教文化研... 中國的佛教文化研究肇始於二十世紀二十年代,它的興起與西方現代“文化”概念在近代中國的傳播和中國學、教二界人士整體性文化觀念的形成緊密相關。但是,學、教二界對“文化”内涵的偏重并不相同,這就導致了他們文化觀念及佛教文化研究特質的差异。在東西文化碰撞與對話的特殊時代背景下,學界人士主要持一種民族性文化觀念進行佛教文化研究。他們的佛教文化研究,具有鮮明的文化比較視野,以中國文化爲本位,突出佛教“中國化”問題。在學術與信仰的立場糾纏中,教界人士主要持一種教化性文化觀念進行佛教文化研究。他們的佛教文化研究,對教理與教史有明確區分,内容集中在佛教的世間法層面,尤其重視佛教藝術,并以普及佛教文化知識爲目標。對於近代中國的學界人士來説,佛教文化研究在完整他們文化知識的同時,也提供了异質文化交融的成功經驗作爲近代中國文化發展道路的參考。對於近代中國的教界人士來説,佛教文化研究雖是一種應化施設,但確實有助於佛教在近代中國的普通民衆心中樹立嶄新的形象,同時促進中國佛學從傳統向現代的轉化。對於我們當代的佛教文化研究來説,回到近代中國來看學、教二界的佛教文化研究特質,能够提醒我們在研究中應該兼顧佛教的宗教和文化兩個維度,因而具有重要的學術史意義。 展开更多
关键词 近代中國的佛教文化研究 整體性文化觀念 民族性文化觀念 教化性文化觀念 學術史
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“子藏學”研究需要强調整體性思維
5
作者 李小白 《诸子学刊》 2022年第1期324-334,共11页
《子藏》的編修者彙編歷代思想性强的子學文獻的做法,從外部形態和編修理念上反映出一定的整體性意識。《子藏》將所收子學文獻分爲子學元典及其後世衍生詮釋文本兩類。我們可以從兩個層面對其進行考察:一是考察子學元典生成時期的歷史... 《子藏》的編修者彙編歷代思想性强的子學文獻的做法,從外部形態和編修理念上反映出一定的整體性意識。《子藏》將所收子學文獻分爲子學元典及其後世衍生詮釋文本兩類。我們可以從兩個層面對其進行考察:一是考察子學元典生成時期的歷史性與時代性問題,從中獲致子學元典得以生成的一般性認知;二是分析帝制時代子學衍生詮釋文本與經學思維、漢人分家分派觀念的離合關係,繼而引出《子藏》作者群體的思維共性問題。强調整體性的思維方法,不但能從《子藏》作者群與國家意識形態的構築與發展之間的關聯處推知他們的思想底色,還能梳理出不同時代作者群整體思想下的歷史綫索。 展开更多
关键词 《子藏》 子藏學 子學元典 整體性思維
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