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老内圣开不出新外王——从《政道与治道》评新儒家之政治哲学 被引量：11
1
作者 朱学勤 《探索与争鸣》 1991年第6期40-50,共11页
海外新儒家，以保守主义著称。其政治哲学之首席理论家，当推牟宗三先生。1983年，牟先生新订再版有《政道与治道》一书，被学界公认为新儒家政治哲学的权威文本，亦为海内外学人评述新儒家政治哲学提供了一条现成的思路。本文拟从三个... 海外新儒家，以保守主义著称。其政治哲学之首席理论家，当推牟宗三先生。1983年，牟先生新订再版有《政道与治道》一书，被学界公认为新儒家政治哲学的权威文本，亦为海内外学人评述新儒家政治哲学提供了一条现成的思路。本文拟从三个层面对它展开评述。 展开更多
关键词 《政道与治道》 牟宗三 儒家政治哲学 书评 20世纪哲学 中国
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以人民为中心:新时代民族事务治理的政治之道 被引量：5
2
作者 徐欣顺 青觉 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2021年第5期34-41,共8页
以人民为中心是新时代中国特色社会主义思想的重要构成,也是中国共产党治国理政的重要理念和价值追求。在国家民族事务治理中全面理解并深入贯彻这一理念,需要从中华民族的政治文明传统出发,把握良政重民的政道底蕴。在此基础上,由良政... 以人民为中心是新时代中国特色社会主义思想的重要构成,也是中国共产党治国理政的重要理念和价值追求。在国家民族事务治理中全面理解并深入贯彻这一理念,需要从中华民族的政治文明传统出发,把握良政重民的政道底蕴。在此基础上,由良政入善治,以人民为中心分析国家民族事务治理的时代走向,处理好民族事务治权建设与各族人民成长进步之间的双向互动要求,把握各族人民成长与民族事务治理协同共进的场域和格局,确保民族事务治理重在人民的善治方向。与此同时,由政道入治道,将政道重民、善治在民的思想理念转换为治道为民的具象行动,借助增量治理、共善治理和稳定治理来增强各族人民的获得感、幸福感和安全感,进而提升各族人民对中华民族共同体的认同和归属,最终以新时代国家民族事务治理的政治之道来打牢中华民族共同体的思想基础。 展开更多
关键词 民族事务治理 政道与治道 以人民为中心 中华民族共同体
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中国古典思想传统中的政道与治道 被引量：3
3
作者 陈赟 《贵州师范大学学报（社会科学版）》 2006年第5期12-17,共6页
从中国古代思想传统来看,“政治”可以在两个维度加以理解:政与治。“政也者正也”,政治的“政”的维度归根结底意味着存在者的各正性命,它将每个个人都纳入到了政治的过程;而“治”则是“为政”所承担的事业,它意味着以各正性命为中心... 从中国古代思想传统来看,“政治”可以在两个维度加以理解:政与治。“政也者正也”,政治的“政”的维度归根结底意味着存在者的各正性命,它将每个个人都纳入到了政治的过程;而“治”则是“为政”所承担的事业,它意味着以各正性命为中心的治理活动或治理术。由此而形成了政权在民、治权在君,政道与治道分离的思想格局。然而,二者之间又通过“天”的观念获得了连续性,以至于民、君、天三者之间的相互通达而彼此限制本身形成了一种循环的圆圈性结构。由此而形成了对“政治”的境域性而非“空间”性的理解。这样一种政治观念建立在责任意识而不是主权要求的基础上,它通过礼乐生活世界营建对天下这一境域总体的责任意识。 展开更多
关键词 政道与治道 天下或天地之间 主权与责任
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权力生态的重建与权力崇拜的终结 被引量：1
4
作者 刘崧 《领导科学》 北大核心 2015年第7Z期4-8,共5页
官本位意识是中国文化和历史积淀数千年而凝固下来的普遍的观念形态和民族心理,权力崇拜是其集中表现。根除官本位需要破除权力崇拜,破除权力崇拜需要还原权力的本来面目,建构新型的权力生态。不受制约的权力,会使人麻痹乃至屈服,导致... 官本位意识是中国文化和历史积淀数千年而凝固下来的普遍的观念形态和民族心理,权力崇拜是其集中表现。根除官本位需要破除权力崇拜,破除权力崇拜需要还原权力的本来面目,建构新型的权力生态。不受制约的权力,会使人麻痹乃至屈服,导致人性与权力的双向堕落。重建权力生态,需要从政道、治道、价值等层面入手,让权力回归权利本源,重塑社会秩序和人心秩序,净化权力运行的小环境(官场)和大环境(社会),在价值取向上把向权力看齐扭转为向能力看齐。一旦新型权力生态建构起来,还原权力的本来面目,使其回归正轨,权力就会被重塑,下凡为世俗寻常之物,权力崇拜的偶像式迷梦就会迎来其必然的终结。 展开更多
关键词 权力生态 权力崇拜 官本位 官民二元格局 政道与治道
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古典中国的政道——兼议牟宗三先生的《政道与治道》
5
作者 陈炜强 《三峡大学学报（人文社会科学版）》 2013年第1期24-28,共5页
牟宗三先生在《政道与治道》中是以民主观察政道,从而否定了古典中国的政道。实际上,古典中国关于政道有着丰富的理论和客观的历史实践。但它是不同于西方民主政道的政道,是专制的政道。当代中国法律之治道的移植和构建应该借鉴古典中... 牟宗三先生在《政道与治道》中是以民主观察政道,从而否定了古典中国的政道。实际上,古典中国关于政道有着丰富的理论和客观的历史实践。但它是不同于西方民主政道的政道,是专制的政道。当代中国法律之治道的移植和构建应该借鉴古典中国政道与治道完美结合的理论与实践,从而构筑适宜于国族人生与人心的"中国法律理想图景"。 展开更多
关键词 古典中国 政道与治道 民主与专制 牟宗三
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传统政道之缺与治道之弊:中国群体性事件的哲学视角解析
6
作者 刘崧 《领导科学》 北大核心 2015年第3Z期8-12,共5页
在中国频发的各类群体性事件中,有一类值得特别关注:它与那些有明确利益诉求的事件不同,表现为一种非直接利益冲突,仅是由"偶合群体"引发起来,无组织无纪律,没有明确的利益诉求和价值指向,却常常升级为规模性的暴力事件。从... 在中国频发的各类群体性事件中,有一类值得特别关注:它与那些有明确利益诉求的事件不同,表现为一种非直接利益冲突,仅是由"偶合群体"引发起来,无组织无纪律,没有明确的利益诉求和价值指向,却常常升级为规模性的暴力事件。从哲学层面来探究,会发现非直接利益冲突具有一种中国文化所独有的精神内涵,可名之为"综合的尽理之精神"。与此相关,中国历史自古以来只有治道而无政道,缺乏政道奠基的治道无法真正客观化,难以形成"对列格局",民本观念只是一个虚悬的理想,广大民众处于半睡眠的潜伏状态,在利益格局不断调整的社会转型时期极易受到刺激而引发群体性骚动。 展开更多
关键词 群体性事件 偶合群体 非直接利益冲突 综合的尽理之精神 政道与治道
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论牟宗三对秦政及法家思想的批判
7
作者 汪频高 《学校党建与思想教育》 北大核心 2011年第A06期157-159,共3页
牟宗三先生在《历史哲学》、《政道与治道》二书中对秦政及法家思想有深刻的批判,认为前期法家"为政以法"属积极的事功,而后期法家思想和秦政的实践由尽物力之战国时代精神堕落到"物化的治道",背弃人文理想,走向历... 牟宗三先生在《历史哲学》、《政道与治道》二书中对秦政及法家思想有深刻的批判,认为前期法家"为政以法"属积极的事功,而后期法家思想和秦政的实践由尽物力之战国时代精神堕落到"物化的治道",背弃人文理想,走向历史的反动。 展开更多
关键词 牟宗三 秦政 法家 物化 政道与治道
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