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政治中心主义的自我超越——论政治生态文化的建构 被引量：9
1
作者 刘京希 《山东社会科学》 北大核心 2005年第12期30-37,共8页
以社会发展与人类进步为标的看政治文化,对政治制度和政治活动的要求,就不仅仅满足于政治行为的合法性和相应的公民认同,更进一步,它对政治体系提出了超越政治本位主义的要求,旨在要求政治体系之政治制度、政治行为的制定和实施,以更宏... 以社会发展与人类进步为标的看政治文化,对政治制度和政治活动的要求,就不仅仅满足于政治行为的合法性和相应的公民认同,更进一步,它对政治体系提出了超越政治本位主义的要求,旨在要求政治体系之政治制度、政治行为的制定和实施,以更宏远的社会发展和人类进步为目标,因而它就超越了政治本位、集团本位和阶级本位,也就不再是政治中心主义的政治文化,而是政治工具主义的政治文化。再进一步,当着这种政治文化不仅以社会发展和人类进步为旨归,而且执著于政治、社会与人类赖以生存的生物圈的生态联动时,痴迷于社会进步、人类福利与自然环境的荣辱与共时,这种政治文化的境界就更上层楼、更为高远了,它就升华为一种政治生态文化了。 展开更多
关键词 政治文化 政治生态文化 政治中心主义 政治工具主义
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浅析柏拉图美学中的“美”之理念 被引量：3
2
作者 邓筑虹 《长春工程学院学报（社会科学版）》 2010年第1期121-124,共4页
认为柏拉图的美学视野超越了狭隘的艺术哲学,进入了人生和社会领域,体现了美学的开放性和纵深性;通过对《理想国》的分析指出,柏拉图的美学隐藏着深刻的政治工具主义思想,正由于这种政治工具主义,"美善合一"成为柏拉图美学的... 认为柏拉图的美学视野超越了狭隘的艺术哲学,进入了人生和社会领域,体现了美学的开放性和纵深性;通过对《理想国》的分析指出,柏拉图的美学隐藏着深刻的政治工具主义思想,正由于这种政治工具主义,"美善合一"成为柏拉图美学的核心概念。 展开更多
关键词 美学视野 美善合一 理想国 政治工具主义
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政治工具主义的内在张力:胡适对杜威政治哲学的理解与阐释 被引量：2
3
作者 彭姗姗 《广东社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第2期120-131,共12页
胡适自陈工具主义的政治哲学是他廿年常在心的题目,但学界对此几乎没有专门的研究。基于新发现的胡适文稿,重现了胡适对此问题的思考及其与杜威的论学。在论学过程中,胡适发现了杜威政治哲学中的断裂与发展。顺着杜威早年的方向,胡适发... 胡适自陈工具主义的政治哲学是他廿年常在心的题目,但学界对此几乎没有专门的研究。基于新发现的胡适文稿,重现了胡适对此问题的思考及其与杜威的论学。在论学过程中,胡适发现了杜威政治哲学中的断裂与发展。顺着杜威早年的方向,胡适发展出了一套工具主义的国家理论。这套理论与杜威宣称"最具工具性"的《公众及其问题》共同彰显着政治工具主义的内在张力。胡适与杜威在政治工具主义上的分歧或不同侧重,一方面是因为胡适总是秉持相对性原则、针对中国的现实问题来阐释和理解杜威的政治哲学,另一方面也是因为胡适对杜威后期的哲学发展不甚关注和了解,在对工具的理解上与杜威存在较大差异。 展开更多
关键词 政治工具主义 胡适 杜威 国家理论 经验
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