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“所以然”与“所当然”如何统一——从朱子对存在与价值问题的觧决看中西哲学之异同 被引量：8
1
作者 蒙培元 《泉州师范学院学报》 2005年第1期1-11,共11页
朱熹用“所以然”与“所当然”这两个概念表达了儒学中“存在”与“价值”问题,既区分了两者的不同意义,又将两者完全统一起来。“所以然”与“所当然”的统一关系,是在“理”的基本涵义展开的过程中实现的。整体论的要素分析和生命论... 朱熹用“所以然”与“所当然”这两个概念表达了儒学中“存在”与“价值”问题,既区分了两者的不同意义,又将两者完全统一起来。“所以然”与“所当然”的统一关系,是在“理”的基本涵义展开的过程中实现的。整体论的要素分析和生命论的类比综合,是朱熹将“所以然”与“所当然”统一起来的重要方法。朱熹关于“天地之心”与“人心”的关系是生命目的性的关系。“理”是“所以然”之“生理”,而“生理”之中潜在地包涵着“所当然”之“仁理”,“生即仁”是对生命存在及其价值的辨证式表述,是“所以然”与“所当然”亦即存在与价值何以能统一的基础。朱子哲学是“前现代”的,但其价值则是“超现代”的。 展开更多
关键词 朱熹 所以然 所当然 理 仁 天地之心 人心
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朱熹的“理”:“所以然”还是“所当然”——以李相显、唐君毅的观点为中心 被引量：6
2
作者 乐爱国 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第2期14-21,共8页
民国时期出版的李相显《朱子哲学》对朱熹的所当然之则和所以然之故分别作了阐述,尤其强调在朱熹那里,所当然之则比所以然之故更为重要。同一时期唐君毅发表的《朱子理气关系论疏释》以及后来出版的《中国哲学原论·导论篇》更是强... 民国时期出版的李相显《朱子哲学》对朱熹的所当然之则和所以然之故分别作了阐述,尤其强调在朱熹那里,所当然之则比所以然之故更为重要。同一时期唐君毅发表的《朱子理气关系论疏释》以及后来出版的《中国哲学原论·导论篇》更是强调朱熹的"理"主要是当然之理,并且认为,只有从当然之理入手才能说明朱熹的"理先气后"和仁之理以及生生之理。这些观点既不同于冯友兰《中国哲学史》从逻辑的所以然之理入手诠释朱熹的"理",但又认为朱熹的"理"实际上混同于伦理的当然之理,也不同于牟宗三认为朱熹的"理"主要是所以然之理,因而减杀了其道德意义。需要指出的是,李相显、唐君毅强调朱熹的"理"主要是当然之理,对于今天深入研究朱熹的"理"以及所以然与所当然的关系,建构朱熹的哲学体系,无疑具有重要的参考价值。 展开更多
关键词 朱熹 “理” “所以然” “所当然” 李相显 唐君毅
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章学诚的历史形上学论析 被引量：5
3
作者 李长春 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2016年第4期82-89,共8页
在章学诚的语境中,"道"既不是经验性的"路",也不是先验性的"理",而是隐藏在时间背后成就一切有形之物的创造性的力量。章学诚把"道"与"道之故"(器)和朱子所言"所以然"与&q... 在章学诚的语境中,"道"既不是经验性的"路",也不是先验性的"理",而是隐藏在时间背后成就一切有形之物的创造性的力量。章学诚把"道"与"道之故"(器)和朱子所言"所以然"与"所当然"对应起来。但是,他并不把"道"看成是先在于"器"的规则或范型,而是看成内在于"器"并使得"器"的世界得以生生不息的动力或源泉。道,这种隐藏在历史深处的无形无名的根本性的力量通过"象"向我们昭示它的存在。 展开更多
关键词 道 道之故 所以然 所当然 象
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今本《大学或问》考略 被引量：3
4
作者 孙逸超 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2019年第5期71-77,108,共8页
朱子之《四书或问》在其生前并非一整体,《论语或问》与《孟子或问》在丁酉序定后就几乎没有修改。而《大学或问》则不同,在其生前即反复修改’本文考证其刊刻、修改过程之梗概,认为今本《大学或问》是庆元五年己未以后所刊本,乃朱子晚... 朱子之《四书或问》在其生前并非一整体,《论语或问》与《孟子或问》在丁酉序定后就几乎没有修改。而《大学或问》则不同,在其生前即反复修改’本文考证其刊刻、修改过程之梗概,认为今本《大学或问》是庆元五年己未以后所刊本,乃朱子晚年定本。又《大学或问》在朱子生前多次刊刻,可确知者,有“前己酉本”、己酉本、临漳本、戊午本、己未以后本’亦可能有丙辰本。南康本可能影响不大。又考“正心章”心体之正、“明德章”气质之清浊美恶、“格物章”所当然所以然之修改原委。朱子在绍熙间一度删去“所以然”,晚年又在其中一处补上。同时晚年也倾向于在正式的经传注释中避免用其他概念再来规定“理”。 展开更多
关键词 朱熹 《大学或问》 四书 所当然 所以然
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朱子“心与理一”义辨
5
作者 陈睿超 《首都师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2023年第5期173-180,共8页
尽管朱子与陆九渊在心性论上的分歧通常被归结为“性即理”与“心即理”之别,但实际上朱子的哲学文本中亦不乏“心与理一”这样揭示心、理之一致性的思想表达。这种表达与阐释天理之“所当然而不容已”之义紧密相关,与朱子一贯主张的“... 尽管朱子与陆九渊在心性论上的分歧通常被归结为“性即理”与“心即理”之别,但实际上朱子的哲学文本中亦不乏“心与理一”这样揭示心、理之一致性的思想表达。这种表达与阐释天理之“所当然而不容已”之义紧密相关,与朱子一贯主张的“性即理”说并不矛盾,其实质含义是性理作为“所当然”规定了心灵不容自己的本质倾向性,心灵的全部活动与状态都是对此本质倾向性的实现,理想的“本心”“明德”状态与实际的“心有善恶”状态尽可皆溯源于理。就此而言,朱子之心性论也可谓是建立了一种有别于陆氏心学、从“当然”之性理出发贯通心体的“纵贯系统”与“圆密宏大之心学”。 展开更多
关键词 朱子 心与理一 所当然
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朱熹的理学思想
6
作者 杨国荣 《朱子学刊》 2009年第1期12-25,共14页
以理为第一原理,朱熹上承二程,既表现出某种构造形上世界图景的超验趋向,又延续了儒学沟通天道与人道的传统。通过理气关系的辨析,朱熹在不同的层面确认了理为存在的普遍根据。作为存在所以可能的根据,理又被赋予所以然与所当然两重涵义... 以理为第一原理,朱熹上承二程,既表现出某种构造形上世界图景的超验趋向,又延续了儒学沟通天道与人道的传统。通过理气关系的辨析,朱熹在不同的层面确认了理为存在的普遍根据。作为存在所以可能的根据,理又被赋予所以然与所当然两重涵义,与之相联系的是融当然于必然。正是在这里,以理为存在第一原理的内在涵义得到了真正的展示。当然与必然的沟通既使当然之则的规范意义得到强化,也突出了人的理性本质。较之当然和必然,天命之性和道心更多地从内在的方面展开了普遍之理,后者(理)在人格的成就与行为的成就中具体的表现为自觉的原则。在以自觉的原则确证人不同于其他存在之本质规定的同时,朱熹又或多或少表现出以自觉原则消解自愿原则的趋向。 展开更多
关键词 朱熹 理学 所以然 所当然 自觉原则 自愿原则
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句末助词“嘛”的认知与情感的关联性研究 被引量：17
7
作者 赵春利 杨才英 《外国语》 CSSCI 北大核心 2016年第5期32-45,共14页
本文以语义语法为理论基础,运用双向选择和语义地图的研究方法,对句末助词"嘛"的认知、情感及其关联性进行全面系统的研究。首先,把前人对"嘛"的研究分成四种观点:传统语法的显而易见说、描写语法的应知未知说、功... 本文以语义语法为理论基础,运用双向选择和语义地图的研究方法,对句末助词"嘛"的认知、情感及其关联性进行全面系统的研究。首先,把前人对"嘛"的研究分成四种观点:传统语法的显而易见说、描写语法的应知未知说、功能语法的预设坚持说和生成语法的高程度标记说,并点明前人在理论解释、方法验证和分析描写上的优点和不足;其次,全面分析并验证句末助词"嘛"的句子功能分布图及其语义类型选择图,据此提取出"嘛"的认知意义:主观认知的执意应然性;第三,根据"嘛"的认知意义与内在矛盾,逐一分析"嘛"的四种情感类型:气愤不满意型、急躁不耐烦型、撒娇不遵从型、无谓不在乎型,并基于因果关系和分类关系,构建句末助词"嘛"的认知与情感的语义关联图。 展开更多
关键词 应然性 理所当然 情所当然 撒娇
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朱熹的伦理学与后伦理学之别 被引量：1
8
作者 赵妙法 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第2期33-38,共6页
朱熹受程颐的启发,把理分为"所当然之则"与"所以然之故"两个不同的层面,并认为后者比前者"更上面一层"。朱熹以此诠释《论语》"四十而不惑,五十而知天命"和"民可使由之,不可使知之"... 朱熹受程颐的启发,把理分为"所当然之则"与"所以然之故"两个不同的层面,并认为后者比前者"更上面一层"。朱熹以此诠释《论语》"四十而不惑,五十而知天命"和"民可使由之,不可使知之",从而认为"所以然之故"就是"天命"。从现代的观点来看,"所当然之则"相当于具体的特殊的自然法则、道德准则和行为规范,属于伦理学的研究对象;"所以然之故"相当于抽象的普遍的最高原理、原则,属于后伦理学的研究对象。 展开更多
关键词 朱熹 所当然之则 所以然之故 天命 伦理学 后伦理学
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