宋代僧人受戒制度研究 被引量：4

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作者 汪圣铎 《中国史研究》 CSSCI 北大核心 2007年第3期69-80,共12页

受戒是宋代僧人出家程序中的一个环节,本文专门对与此相关的制度进行研究。认为,宋代僧尼受戒制度是宋朝官方控制佛教的重要工具,而僧尼受戒制度也是僧尼臣民化的重要体现。本文在考察宋代戒坛的数量时,指出它是个变数,所谓北宋共有72... 受戒是宋代僧人出家程序中的一个环节,本文专门对与此相关的制度进行研究。认为,宋代僧尼受戒制度是宋朝官方控制佛教的重要工具,而僧尼受戒制度也是僧尼臣民化的重要体现。本文在考察宋代戒坛的数量时,指出它是个变数,所谓北宋共有72所戒坛的说法是不正确的;在考察宋代戒牒的颁给时,指出见于记载的宋代戒牒,不但全是官方制作颁给的,而且全是尚书礼部颁出的(尽管有时由地方转交僧尼本人);在论证戒牒作为僧尼身份证明的重要性时,指出这种重要性尤其体现在僧尼出游时。 展开更多

关键词 受戒 宋代 戒坛 戒牒 受戒制度

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宗教仪式与政治伦理——宋代佛教戒坛的建置及其象征意义 被引量：5

2

作者 游彪 《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第2期53-61,共9页

戒坛是剃度出家人的场所,也是佛教寺院的重要附属设施。在宋代,政府严格控制佛教戒坛的创立。随着时间的推移,佛教的戒坛逐渐增加,但无论是官方还是民间记载的戒坛数量,似乎都是不准确的。资料显示,在宋代,戒坛的设置有一套完整的规则,... 戒坛是剃度出家人的场所,也是佛教寺院的重要附属设施。在宋代,政府严格控制佛教戒坛的创立。随着时间的推移,佛教的戒坛逐渐增加,但无论是官方还是民间记载的戒坛数量,似乎都是不准确的。资料显示,在宋代,戒坛的设置有一套完整的规则,应该是在政府的严格监控下进行的。在佛教较为发达的区域,戒坛大体上应该是以州级行政机构为基本标准设置的,而在佛教相对不那么普及的地区,大体上应该是若干个州设立一座戒坛,供该地区僧尼、沙弥剃度之用。一年一度的剃度仪式隆重而庄严,充分体现了这一活动所具有的宗教意义。而更为重要的是,宋朝政府将出家人的剃度仪式与各级政府庆贺皇帝生日的活动巧妙地融为一体,这就将宗教活动与世俗庆典结合了起来,使受戒活动更显隆重,也使戒坛成为具有高度政治象征意义的场所。 展开更多

关键词 宋代 佛教 戒坛 宗教仪式 政治伦理

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敦煌弥勒经变图中戒坛与戒场 被引量：1

3

作者 湛如 《敦煌研究》 北大核心 2023年第4期126-135,共10页

在广律、戒本的记载中,诸部派有关戒场与戒坛的记载有不明之处,因此唐代道宣所著《四分律删繁补阙行事钞》对出家受戒仪轨以及戒坛的形式做出了补充且明确规定。通过对敦煌莫高窟与榆林窟弥勒经变中戒场受戒实际情况的考察,如莫高窟第44... 在广律、戒本的记载中,诸部派有关戒场与戒坛的记载有不明之处,因此唐代道宣所著《四分律删繁补阙行事钞》对出家受戒仪轨以及戒坛的形式做出了补充且明确规定。通过对敦煌莫高窟与榆林窟弥勒经变中戒场受戒实际情况的考察,如莫高窟第445窟的半圆形帷幕剃度受戒场景,认为戒场受戒在唐中期以后几近消亡,其原因主要有两个方面:一是道宣对戒坛的推崇,二是官方法律对僧尼受戒的严格管控。 展开更多

关键词 戒场 戒坛 道宣 敦煌 弥勒经变

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鉴真在日本受到“奈良旧教团”的排挤打击吗? 被引量：4

4

作者 王金林 《天津社会科学》 1982年第1期59-65,共7页

近二十年来,中日两国学者对唐代东渡日本的高僧鉴真,进行了广泛而深入的研究。鉴真百折不回东渡邻邦的事迹,以及他在日本受到欢迎、敬重的史实,已得到大多数学者的公认。六十年代初,日本有的学者在研究鉴真时,为促进中日友好,曾指出奈... 近二十年来,中日两国学者对唐代东渡日本的高僧鉴真,进行了广泛而深入的研究。鉴真百折不回东渡邻邦的事迹,以及他在日本受到欢迎、敬重的史实,已得到大多数学者的公认。六十年代初,日本有的学者在研究鉴真时,为促进中日友好,曾指出奈良时代,日本有个别僧侣不尊敬鉴真,并为此表示遗憾。日本友人借古喻今,表示对发展中日友好关系的愿望,这是可以理解的。然而,自1978年以来,我国学术界有人就上述观点加以发展,认为鉴真在日本曾受到“奈良旧教团”的冷视和打击。对此。 展开更多

关键词 鉴真 教团 僧侣 日本佛教 天皇 戒律 奈良时代 东大寺 戒坛 禅院

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唐代义净三藏少林寺“重结戒坛”探究 被引量：3

5

作者 冯相磊 《中国佛学》 2016年第1期25-36,共12页

戒坛是戒律尊严的象征,对于僧尼来说有非常重要的意义。登坛受具是出世宏规,僧宝由此建立。因而,依律设坛传戒历来受到诸法师的高度重视。唐代设坛之风盛行全国,所设戒坛呈现多样化。唐前期,义净三藏将设坛传戒视为重建中土佛教僧团的关... 戒坛是戒律尊严的象征,对于僧尼来说有非常重要的意义。登坛受具是出世宏规,僧宝由此建立。因而,依律设坛传戒历来受到诸法师的高度重视。唐代设坛之风盛行全国,所设戒坛呈现多样化。唐前期,义净三藏将设坛传戒视为重建中土佛教僧团的关键,并在东都洛阳少林寺'重结戒坛'传戒。义净三藏所重结的戒坛之样式为那烂陀寺戒坛,与之前诸师所设戒坛有显著的差别,代表了一种路径和风格。 展开更多

关键词 义净三藏 少林寺 戒坛 根本说一切有部律

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全真受戒须知

6

作者 张兴发 《中国道教》 CSSCI 1996年第1期35-36,共2页

全真受戒须知张兴发道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。金元全真教出现以后，长春真人邱处机... 全真受戒须知张兴发道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。金元全真教出现以后，长春真人邱处机遂根据道教已有的戒律，订立了道教全... 展开更多

关键词 道教戒律 王常月 全真教 子孙庙 律师 道士 清康熙皇帝 白云观 戒坛 行为规范

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佛教寺院的戒律实践:古代律宗寺院建筑“戒坛”的源流考述与特征演进 被引量：2

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作者 刘国维 陆琦 《建筑学报》 CSSCI 北大核心 2019年第S01期175-182,共8页

以历史上佛教戒律发展与传戒活动为切入点,从"戒坛"与"戒律-律师-律宗-律寺"之间的隐性关系入手,寻找当大乘菩萨戒与小乘具足戒共同作用于汉地佛教思想义理与传戒仪轨之时,律宗寺院典型建筑戒坛在尺度、规模、布局... 以历史上佛教戒律发展与传戒活动为切入点,从"戒坛"与"戒律-律师-律宗-律寺"之间的隐性关系入手,寻找当大乘菩萨戒与小乘具足戒共同作用于汉地佛教思想义理与传戒仪轨之时,律宗寺院典型建筑戒坛在尺度、规模、布局的特征演进,为深入研究戒坛演变、专宗寺院及宗教建筑提供借鉴。 展开更多

关键词 戒坛 律宗寺院 尺度规模 佛教戒律 特征演变

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释皎然早年事迹略考

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作者 陈向春 《古籍整理研究学刊》 1991年第5期35-36,共2页

关于皎然早年的事迹,一向被忽略,这里,仅就其出家时间,出家以前在庐山生活的情况略作一番考查,以弥补皎然生平研究之不足,并为深入研究其诗学思想及创作提供方便。 史乘最早记载皎然出家事迹的,是中唐僧人福琳所撰写的《皎然传》（见... 关于皎然早年的事迹,一向被忽略,这里,仅就其出家时间,出家以前在庐山生活的情况略作一番考查,以弥补皎然生平研究之不足,并为深入研究其诗学思想及创作提供方便。 史乘最早记载皎然出家事迹的,是中唐僧人福琳所撰写的《皎然传》（见《全唐文》十册第九一九卷）传云:“（皎然）幼负异才,性与道合,初脱羁绊,渐加削染,登戒于灵隐戒坛守直律师边,听毗尼道,特所留心。”这一记载,对皎然何时出家,何故出家均显疏略。按皎然《早春书怀寄李少府仲宣》诗云:”早年初问法,因悟目中花。忽值胡雏起,芟荑若乱麻。脱身投彼岸,吊影念生涯。”诗的序文说:”昔岁,属狂寇陷没江左,亲故离散,永望枌梓,不觉伤怀。”知其出家与一场动乱有关。皎然一生遭遇的社会动乱,较大的有三次,即安史之乱、江浙刘展之乱、台州袁晁起义。这三次动乱的时间都相隔较近。 展开更多

关键词 皎然 略考 庐山 戒坛 安史之乱 袁晁起义 公元 亲故 全唐文 湖州

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试论正定隆兴寺隋舍利塔到戒坛的演变 被引量：2

9

作者 张永波 于坪兰 《文物春秋》 2011年第4期9-14,42,共7页

本文通过引证文献及碑文等资料,论述了正定隆兴寺从隋龙藏寺到唐龙兴寺,再到清隆兴寺的演变过程,认为隆兴寺内现存的明清建筑戒坛,其位置原为隋代恒州龙藏寺舍利塔的旧址,戒坛内现存的明代双面佛有明初永宣造像的风格,是深受藏密风格影... 本文通过引证文献及碑文等资料,论述了正定隆兴寺从隋龙藏寺到唐龙兴寺,再到清隆兴寺的演变过程,认为隆兴寺内现存的明清建筑戒坛,其位置原为隋代恒州龙藏寺舍利塔的旧址,戒坛内现存的明代双面佛有明初永宣造像的风格,是深受藏密风格影响的铜造像。 展开更多

关键词 正定隆兴寺 舍利塔 戒坛 恒州 龙藏寺

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北京戒台寺史谭

10

作者 朱国兵 《北京档案》 北大核心 2022年第2期51-52,共2页

2021年9月,位于北京门头沟区马鞍山麓的戒台寺中的戒坛殿完成修缮并正式对外迎客,这里被誉为"天下第一坛"。所谓的"戒坛"是何意,又为何能称誉"第一"?据传戒台寺为隋唐时所建,当时命名为慧聚寺。明朝宣德... 2021年9月,位于北京门头沟区马鞍山麓的戒台寺中的戒坛殿完成修缮并正式对外迎客,这里被誉为"天下第一坛"。所谓的"戒坛"是何意,又为何能称誉"第一"?据传戒台寺为隋唐时所建,当时命名为慧聚寺。明朝宣德九年(1434)重建马鞍山废寺,正统五年(1440)赐名为万寿禅寺。清代又因乾隆皇帝作诗而得名戒台寺。千百年来政权更迭,戒台寺的变化看似仅在名号,但其间却有特定的历史内涵。历史上戒台寺虽几易其名,但俗称一直为"戒坛寺",可见戒坛之于寺庙的影响力。戒台寺历经千年风雨,有何古今沧桑变幻,寺名变换之间又有什么耐人寻味的历史渊源? 展开更多

关键词 戒台寺 北京门头沟区 政权更迭 慧聚寺 历史内涵 乾隆皇帝 戒坛 历史渊源

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北京戒台寺抱塔松、卧龙松复壮措施效果解析及古树复壮建议 被引量：1

11

作者 王广进 舒健骅 +1 位作者 丛日晨 孙宏彦 《国土绿化》 2021年第2期36-41,共6页

戒台寺位于北京市门头沟区的马鞍山上,始建于唐武德五年(公元622年),原名慧聚寺,明朝英宗皇帝赐名为万寿禅寺,因寺内建有全国最大的佛教戒坛,民间通称为戒坛寺,又叫戒台寺。戒台寺是全国重点文物保护单位,是中国北方保存辽代文物最多、... 戒台寺位于北京市门头沟区的马鞍山上,始建于唐武德五年(公元622年),原名慧聚寺,明朝英宗皇帝赐名为万寿禅寺,因寺内建有全国最大的佛教戒坛,民间通称为戒坛寺,又叫戒台寺。戒台寺是全国重点文物保护单位,是中国北方保存辽代文物最多、最完整的寺院。除大量珍贵古建筑和文物外,戒台寺现存109株承载着历史踪迹、名闻中外的古树,其中一级古树44株,二级古树65株。抱塔松和卧龙松是其中最负盛名的两株一级古油松,植于宋代,树龄约为1010年,均为生长情况濒危的古树。 展开更多

关键词 戒台寺 全国重点文物保护单位 古油松 慧聚寺 北京市门头沟区 戒坛 古建筑

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道教全真派的传戒科仪

12

作者 黄信阳 《中国宗教》 CSSCI 北大核心 2009年第8期45-47,共3页

中国有句古话:"没有规矩,不成方圆。"各行各业、各门各派、各宗各教都有自己的规矩,对道教而言,这个规矩就是戒律了。所谓戒,是解、界、止的意思。《洞玄灵宝玄门大义》说:能解众恶之缚,能分善恶之界,防止诸恶。其实戒就是禁... 中国有句古话:"没有规矩,不成方圆。"各行各业、各门各派、各宗各教都有自己的规矩,对道教而言,这个规矩就是戒律了。所谓戒,是解、界、止的意思。《洞玄灵宝玄门大义》说:能解众恶之缚,能分善恶之界,防止诸恶。其实戒就是禁止的意思,它是道士归真的首要。天真皇人说:既称道士,非道士之模范不行;凡言真人,非真人之规不习。所以戒就是道教约束道士思想言行,防止"恶心邪欲"、"乖言戾行"的条规。 展开更多

关键词 全真道士 戒子 三坛大戒 戒坛 北京白云观 宫观 道教全真派 十方丛林 科仪 戒律

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律宗首刹话古今

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作者 邓子美 《佛教文化》 1997年第4期28-30,共3页

关键词 宝华山 中国佛教 戒坛 宗法社会 律师 方丈 僧人 佛教文化 万历十五年 窝藏罪犯

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律宗第一道场宝华山隆昌寺

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《法音》 北大核心 1998年第5期52-55,共4页

律宗第一道场宝华山隆昌寺宝华山位于江苏句容县宝华山乡，距南京七十里许，方圆百余华里，海拔高４３１２米，为周围群山之冠。山因夏季盛产黄花，名为华山（古代花、华相通）；又因山中多宝，盛产茶、竹、木、果、药以及铁、铜等矿... 律宗第一道场宝华山隆昌寺宝华山位于江苏句容县宝华山乡，距南京七十里许，方圆百余华里，海拔高４３１２米，为周围群山之冠。山因夏季盛产黄花，名为华山（古代花、华相通）；又因山中多宝，盛产茶、竹、木、果、药以及铁、铜等矿，因而得名“宝华山”；又说因梁宝志... 展开更多

关键词 宝华山 大雄宝殿 三昧 《四分律》 律宗道场 律师 文化大革命 戒坛 崇祯 张治中

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鉴真和尚与西戒坛院

15

作者 管宁 《南开日本研究》 2007年第1期210-222,共13页

西戒坛院始建于日本淳仁天皇天平宝字五年(公元761),位于九州筑紫之野,原太宰府学东侧,观世音寺西南角,以鉴真和尚为开山之祖。西戒坛院现存建筑物包括:简易大门、戒坛堂(本堂)、钟楼、地藏堂、书院、茶室等。

关键词 大门 戒坛 本堂 建筑物 茶室 观世音 地藏堂 日本

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舍身弘法的高僧——鉴真

16

作者 王镇 《人文杂志》 1980年第2期40-44,共5页

鲁迅曾说:“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拚命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。”早在一千二百多年以前,敢于犯难东渡日本,宣扬佛教... 鲁迅曾说:“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拚命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。”早在一千二百多年以前,敢于犯难东渡日本,宣扬佛教,从而为中日两国文化交流和两国人民友好往来奠基开路并卓立功勋的我国唐代名僧鉴真,要算是其中的一个。有关鉴真生平事迹的文献资料不多,除了几篇僧传外,记载比较详细的,则只有日本真人元开的《唐大和上东征传》。尽管如此,当我们读到关于他备尝艰辛却百折不挠,终于东渡日本成功的那些文字记述时,也不能不油然起敬,深感惊心动魄和叹为观止。今天,全国人民在中国共产党的领导下。 展开更多

关键词 鉴真 弘法 高僧 东征传 律师 日本佛教 扬州 西京 戒坛 东大寺

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唐道宣关中戒坛建筑形制及其历史影响初考 被引量：4

17

作者 敖仕恒 《中国建筑史论汇刊》 2013年第2期65-90,共26页

唐乾封二年(667年),道宣在关中净业寺创立戒坛,并作《关中创立戒坛图经并序》一文,阐述本戒坛形制的来源、依据、造型、尺度、材料等问题,成为我们认识此类戒坛的珍贵历史文献。然而关中戒坛早已毁坏,本文从建筑史研究的角度,基于对戒... 唐乾封二年(667年),道宣在关中净业寺创立戒坛,并作《关中创立戒坛图经并序》一文,阐述本戒坛形制的来源、依据、造型、尺度、材料等问题,成为我们认识此类戒坛的珍贵历史文献。然而关中戒坛早已毁坏,本文从建筑史研究的角度,基于对戒坛图经的研究,力图结合建筑图示来再现其建筑形制。关中戒坛的创立,实际上是南山律宗创立的基本内容之一,而南山律宗影响深远,因此本文进而考察关中戒坛对后世戒坛形制的影响问题。 展开更多

关键词 戒坛图经 戒坛 南山律宗 汉地佛寺

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敦煌遗书《毗尼心》与莫高窟196窟比较研究 被引量：7

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作者 圣凯 《西南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第7期41-48,共8页

依据敦煌遗书《毗尼心》所引述的各部律论、律宗撰述及其历史文化背景,可推测其撰述年代在道世与义净之间,即7世纪半至8世纪初。《毗尼心》的作者可能是敦煌僧团的"都司",是依僧团最高机构名义颁发的;在戒律的行仪与文献的引... 依据敦煌遗书《毗尼心》所引述的各部律论、律宗撰述及其历史文化背景,可推测其撰述年代在道世与义净之间,即7世纪半至8世纪初。《毗尼心》的作者可能是敦煌僧团的"都司",是依僧团最高机构名义颁发的;在戒律的行仪与文献的引用方面深受四分律宗法砺、道世、道宣等的影响,在思想上继承了地论学派的思想体系;同时,《毗尼心》为敦煌僧人学习律学的纲领性撰述,在敦煌具有权威性的领导地位,并开启了吐蕃时期律抄盛行的风气。同时,《毗尼心》的内容出现在莫高窟196窟,根据该窟的题记、空间布局和壁画内容,可以确认该窟为"戒坛窟",是僧团传授比丘戒等的石窟。从《毗尼心》、196窟的题记与图像的对照与综合分析,可以呈现出敦煌僧团的戒律活动,探讨敦煌律学与南山律学的关系。 展开更多

关键词 《毗尼心》 196窟 戒坛窟 律抄 南山律学

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坛模山像——唐关中戒坛设计构成的须弥山空间原型探析

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作者 陈知行 敖仕恒 赵晓峰 《华中建筑》 2024年第2期118-122,共5页

唐乾封二年(667年),南山律祖道宣于净业寺创立关中戒坛,对东亚地区戒坛制度产生深远影响。目前学界对其设计背后的空间原型缺乏深入探究。该文在概述“须弥世界”空间体系的基础上,以道宣著述为基本依据,对关中戒坛的形制、像设、景观... 唐乾封二年(667年),南山律祖道宣于净业寺创立关中戒坛,对东亚地区戒坛制度产生深远影响。目前学界对其设计背后的空间原型缺乏深入探究。该文在概述“须弥世界”空间体系的基础上,以道宣著述为基本依据,对关中戒坛的形制、像设、景观及装饰中体现的“须弥世界”特征要素进行了系统性考论。结论证明,唐关中戒坛是以佛教圣山须弥山作为其基本原型。相关结论推进了对汉传佛寺戒坛建筑空间语义和设计意匠的解读。 展开更多

关键词 关中戒坛 设计构成 须弥山 空间原型

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五台山戒法源流考论

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作者 马海燕 陈平 《五台山研究》 2024年第2期59-64,共6页

元代五台山研习律学最为著名者当属兴国大师信明,他是海云和尚之后慧聚寺北戒坛《戒本》的传人。明末观衡法师的戒法以北戒坛为主,参照诸方科仪而改进,与古心一系有所区别。古心律师戒法来源等问题还得从其传记中探寻,其戒法与五台山关... 元代五台山研习律学最为著名者当属兴国大师信明,他是海云和尚之后慧聚寺北戒坛《戒本》的传人。明末观衡法师的戒法以北戒坛为主,参照诸方科仪而改进,与古心一系有所区别。古心律师戒法来源等问题还得从其传记中探寻,其戒法与五台山关系更为密切。宝华山见月深刻地意识到宦官与佛教关系过于密切在戒律方面产生的负面影响,自觉地采取与五台山澄芳不同的弘戒路线,随着见月宝华系的崛起,以结交中贵而兴盛的五台山系逐渐隐没。需要辨正的是,清代书祯律师是宝华系的高僧,他并未住持过五台山寺院,其戒法来源与五台山无关。 展开更多

关键词 古心律师 五台山 北戒坛 戒法 律宗

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