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题名蜀汉至隋代的四川佛教
被引量：5
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作者
温玉成
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出处
《重庆师范大学学报（哲学社会科学版）》
1991年第1期10-13,9,共5页
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文摘
佛教何时传入四川的问题,至今仍无法肯定。在一些考古报告中,把乐山柿子湾和麻浩崖墓中的石刻佛像,定为东汉晚期的佛像。①此说被学术界广泛引据。②但有的学者深入研究后指出:柿子湾的佛像墓约属汉魏之际,而麻浩的佛像墓应在蜀汉时期。③换言之,四川最早的佛像出现在三国时代。三国时代,佛教已传入东吴,武昌和建业渐次形成佛教的重镇。虽然至今尚未发现佛教传入蜀汉的文献资料,但依彼时的形势推测,三国时佛教传入蜀汉是完全可能的。《后汉书·刘焉传》记载,
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关键词
佛教传入
刘焉
东汉晚期
三国时代
考古报告
慧持
禅法
三论学
僧伽罗叉
慧远
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分类号
C55
[社会学]
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题名峨眉山佛教源流考
被引量：6
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作者
韩坤
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机构
商丘师范学院
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出处
《电子科技大学学报（社科版）》
2010年第4期35-39,共5页
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基金
商丘师范学院青年科研基金项目:"峨眉山佛教史研究"(编号2009QN04)
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文摘
早期的峨眉山是作为道教名山而存在的,被称为道教第七洞天。东汉蒲公故事系宋人伪造,峨眉山佛教滥觞于东晋时期高僧慧持入山建普贤寺。峨眉山曾长期处于佛道并存格局,明清以降,才演变成为佛教名山。
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关键词
峨眉山道教
峨眉山佛教
蒲公
慧持
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Keywords
E-mei Taoism
E-mei Buddhism
Pu Gong
Hui Chi
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分类号
B94
[哲学宗教—宗教学]
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题名文徵明小楷《莲社十八贤图记册》赏析
被引量：1
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作者
毛文
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机构
河南工业大学设计艺术学院
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出处
《艺术品》
2015年第12期18-23,共6页
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文摘
东晋时(317—420),山西代县著名高僧慧远(334—416)于江西庐山东林寺偕同僧人慧持、慧永、道昺、昙恒、慧睿、昙诜、道敬、道生、昙顺等九人,番僧佛驮跋陀罗、佛驮耶舍二尊者,及刘程之、雷次宗、周续之、宗炳、张诠、张野等共十八人结社精修念佛三昧,誓愿往生西方净土,又掘池植白莲,史称"白莲社",赴会者则合称为"莲社十八贤"。这一佛教逸事遂被后世文人和书画家反复题咏,成为中国文化史上一个重要的创作母题1。
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关键词
莲社十八贤图
佛驮跋陀罗
文徵明
十八贤
念佛三昧
周续之
白莲社
慧持
后世文人
慧远
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分类号
J292.1
[艺术—美术]
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题名峨眉山普贤道场的形成
被引量：1
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作者
干树德
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出处
《文史知识》
北大核心
1993年第6期83-86,共4页
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文摘
峨眉山作为中国佛教四大名山之一,是同其成为普贤道场的宗教历史分不开的。但它为什么会成为普贤道场?其形成过程是怎样的?形成后具有什么样的意义?本文拟就这些问题作最初步的探讨。峨眉山之所以能形成为普贤道场,古刹普贤寺的创建是一个重要的因素。
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关键词
普贤
慧持
《华严经》
白水寺
文殊
慧远
清凉国师
峨眉
光相
万年寺
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分类号
B948
[哲学宗教—宗教学]
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题名东晋高僧慧持行迹考述
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作者
杨锋兵
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机构
贵州民族大学文学院
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出处
《中华文化论坛》
北大核心
2016年第5期95-99,共5页
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文摘
东晋高僧慧持一生行迹主要可分为师事道安法师时期、庐山时期以及入蜀弘化时期。师事道安法师时期,慧持在颠沛流离之中遍学众经,游刃三藏,奠定了坚实的佛学基础。庐山时期,慧持校阅新译经典,树立清净道风,堪称僧团楷模。此后慧持割爱辞请,入蜀弘化,传播经典,创建寺院,高树戒幢,修持禅定,弘化一方,可谓戒、定、慧三学并进,是名至实归的高僧。
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关键词
慧持
行迹
贡献
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分类号
B949.9
[哲学宗教—宗教学]
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题名魏周时期五台山佛教史
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作者
田力
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出处
《五台山研究》
1986年第2期3-6,共4页
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文摘
东晋初年,后赵时期,先由天竺佛图澄,继以弥天释道安,将佛教传入山西境内。公元354年,道安在恒山立寺,遂有五台山附近楼烦的慧远、慧持兄弟二人往归出家,表明五台山地区已有佛法流布,而鲜有寺院建筑。公元398年,北魏迁都平城(今大同)。公元426年,魏太武帝夺取长安。公元413年灭夏,魏取关中。公元436年,魏灭北凉,取得凉州。至此,魏太武帝统一北方,形成了南北对峙的局面。魏境内的长安,自前秦苻坚以来。
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关键词
佛教史
释道安
慧持
佛教传入
慧远
魏太武帝
竺佛图澄
华严经
古清凉传
佛祖历代通载
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分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
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