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“子不语怪力乱神”正读 被引量：1
1
作者 王清淮 《四川师范大学学报（社会科学版）》 北大核心 1996年第4期37-40,共4页
“子不语怪力乱神”一简，原有王肃、李充二读，王读从者众而李读知音少，于是李读淹迟，天下遂以为孔子所不语者乃四事，不知王氏误读《述而》也。原孔子言说，不避神怪，尚力戡乱，圣人本色，而“神话”初祖，孔子其一，所谓“不语怪... “子不语怪力乱神”一简，原有王肃、李充二读，王读从者众而李读知音少，于是李读淹迟，天下遂以为孔子所不语者乃四事，不知王氏误读《述而》也。原孔子言说，不避神怪，尚力戡乱，圣人本色，而“神话”初祖，孔子其一，所谓“不语怪”云云，非孔圣也。依夫子之志，检讨遗泽、旁求百家，知当依李氏：力不由理，斯为怪力；神不由正，斯为乱神。怪力、乱神之属。 展开更多
关键词 孔子 《论语》 怪力 乱神 王肃 李充
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写作是身体的语言史 被引量：13
2
作者 于坚 谢有顺 《花城》 北大核心 2003年第3期191-199,共9页
身体不可复制,而文化具有公共性谢有顺:你是诗人,一定注意到了,现在很多写诗的人,正在把诗歌的写作变成一种行为艺术,并借着现在网络而获得表演的空间。这当然是有一定的革命意义的,具有某种文化的颠覆作用,但我也担心,很多的人,一旦迷... 身体不可复制,而文化具有公共性谢有顺:你是诗人,一定注意到了,现在很多写诗的人,正在把诗歌的写作变成一种行为艺术,并借着现在网络而获得表演的空间。这当然是有一定的革命意义的,具有某种文化的颠覆作用,但我也担心,很多的人,一旦迷恋上了诗歌的行为艺术,就遗忘了诗歌真正的内在精神。说到底,诗歌的行为艺术只是诗歌革命的一种过渡形式,它还不是真正的艺术创造。对写作而言,真正的创造,其实是一种语言的创造,所以我更愿意接受这样的说法:诗歌是什么? 展开更多
关键词 谢有顺 灵魂世界 怪力乱神 语言史
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中国文化中的博物学传统 被引量：13
3
作者 江晓原 《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第6期22-24,共3页
讨论了中国古代文化中的博物学传统。认为在中国古代文化中,这种博物学传统可以视为一种世界观。并以西晋张华《博物志》为中心,讨论了这种博物学传统的表现形式。在此基础上,还探讨了中国传统文化中这种"能够容忍怪力乱神的博物... 讨论了中国古代文化中的博物学传统。认为在中国古代文化中,这种博物学传统可以视为一种世界观。并以西晋张华《博物志》为中心,讨论了这种博物学传统的表现形式。在此基础上,还探讨了中国传统文化中这种"能够容忍怪力乱神的博物学传统",在当下作为"消解唯科学主义的解毒剂"的理论可能性。 展开更多
关键词 传统文化 博物学 怪力乱神 唯科学主义
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入山
4
作者 李言 《江南》 北大核心 2024年第5期76-83,共8页
无限接近死亡,更能醒悟生命的真谛。——海德格尔。一.陈梦云又叫陈四百,她的前半生似与我们常人并无二致。除了梦里常与世间各类鸟儿为伍,以庸常二字形容她最为恰当。庸常中夹带着三分木讷,有些行为不被常人所理解,顺境不语怪力乱神、... 无限接近死亡,更能醒悟生命的真谛。——海德格尔。一.陈梦云又叫陈四百,她的前半生似与我们常人并无二致。除了梦里常与世间各类鸟儿为伍,以庸常二字形容她最为恰当。庸常中夹带着三分木讷,有些行为不被常人所理解,顺境不语怪力乱神、逆境庙里拜佛求签,时而坚定不移投身学术,时而沉迷坊间异谈,方圆百里的道士观、尼姑庵、和尚庙全都留下了她的足迹,只为在考研、读博和求职前寻一个心安。 展开更多
关键词 无限接近 方圆百里 并无二致 前半生 庸常 怪力乱神 沉迷 常人
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怪力乱神的神农架
5
作者 陈应松 《芙蓉》 北大核心 2023年第3期189-194,共6页
神农架是一个怪力乱神的地方,这里的怪力乱神横行肆虐。湖南湖北都曾是一个国家,它叫楚国,而楚人好巫鬼,但巫鬼最为集中的地方似乎在神农架,鬼神妖怪住在神农架。当然,湖南也是鬼神横行霸道的地方,湘西这个地方就鬼魂乱窜,竟然有世界上... 神农架是一个怪力乱神的地方,这里的怪力乱神横行肆虐。湖南湖北都曾是一个国家,它叫楚国,而楚人好巫鬼,但巫鬼最为集中的地方似乎在神农架,鬼神妖怪住在神农架。当然,湖南也是鬼神横行霸道的地方,湘西这个地方就鬼魂乱窜,竟然有世界上最怪力乱神的赶尸。 展开更多
关键词 神农架 巫鬼 楚国 鬼神 怪力乱神 湖南
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铭刻在岩石上的足迹
6
作者 李建军 邢立达 +1 位作者 桑伊(整理) 郑秋旸(绘图) 《博物》 2023年第5期18-25,共8页
行至远离人烟的荒野或深林中,忽然在岩石上发现几个巨大的神秘“手印”,十有八九会产生怪力乱神的联想。古今中外,很多地方都有“鬼手印”“神仙足迹”“金鸡爪”的传说,但其实,它们都指向一类东西——古代动物的足迹化石。
关键词 手印 足迹 怪力乱神 岩石
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酒事江湖--最小单位与最长流水
7
作者 鲁敏 《书摘》 2023年第2期83-85,共3页
我不爱亦不善杯中物,只叶公好龙式的追慕着与酒有关的周边,人物、话题、原理以及各种怪力乱神的酒徒酒鬼酒仙酒神故事。我甚至不自量力地在《六人晚餐》里塑造过一个无权无势的酒鬼。他不够有钱,但经年累月中,他尽一切可能地,集邮一般,... 我不爱亦不善杯中物,只叶公好龙式的追慕着与酒有关的周边,人物、话题、原理以及各种怪力乱神的酒徒酒鬼酒仙酒神故事。我甚至不自量力地在《六人晚餐》里塑造过一个无权无势的酒鬼。他不够有钱,但经年累月中,他尽一切可能地,集邮一般,在他的床底下,收藏各种名贵好酒,每晚在浓郁的酒香中沉沉睡去,并做起他的黄梁美梦。 展开更多
关键词 酒鬼酒 怪力乱神 叶公好龙 集邮
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“怪力乱神”里的历史与超现实——论苏炜的长篇小说《迷谷》 被引量：4
8
作者 胡传吉 《小说评论》 CSSCI 北大核心 2020年第1期150-158,共9页
1993年8月,苏炜动笔写《迷谷》,1996年12月30日完成第一稿,1998年6月30日,完成终稿。1999年,《迷谷》由台北尔雅出版社出版,2004年第3期,《钟山》头条登载,2006年,作家出版社出版。12年来,中文版《迷谷》没有再版。时至今日,以中国知网... 1993年8月,苏炜动笔写《迷谷》,1996年12月30日完成第一稿,1998年6月30日,完成终稿。1999年,《迷谷》由台北尔雅出版社出版,2004年第3期,《钟山》头条登载,2006年,作家出版社出版。12年来,中文版《迷谷》没有再版。时至今日,以中国知网全库检索,论《迷谷》的文章有2篇,论《米调》的论文4篇,涉及苏炜小说的论文及研讨会记录7篇,期刊所载对话及谈谈4篇。 展开更多
关键词 《迷谷》 作家出版社 苏炜 《钟山》 超现实 中国知网 《米调》 怪力乱神
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我在琢磨祖辈的信仰
9
作者 吴语嫣 岳芙蓉(指导) 《新读写》 2023年第2期31-32,共2页
“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。”年年清明,总有丝丝雨水降临,总有些悲伤在湿冷的空气中游荡。从我儿时起,就记得爷爷奶奶从不忘祭祖,而我总认为这是迷信,认为不应该相信这等怪力乱神。直到去年清明,当我身处缕缕青烟之中,烟尘扑鼻... “清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。”年年清明,总有丝丝雨水降临,总有些悲伤在湿冷的空气中游荡。从我儿时起,就记得爷爷奶奶从不忘祭祖,而我总认为这是迷信,认为不应该相信这等怪力乱神。直到去年清明,当我身处缕缕青烟之中,烟尘扑鼻,随着爷爷奶奶一同祭祖,我才真正理解了他们坚守的那份信仰。 展开更多
关键词 路上行人欲断魂 清明时节雨纷纷 怪力乱神 祭祖 信仰
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《封神第一部:朝歌风云》叙事得失管窥
10
作者 杨晓林 《上海艺术评论》 2023年第5期56-58,共3页
《封神第一部:朝歌风云》作为“封神三部曲”的开篇,构建了商周易代之际的乱世格局,绘制了人类和怪力乱神五方杂处的奇幻图景,演绎了一段惊心动魄的权谋游戏与人伦惨剧。被认为故事丰盈,角色性格鲜明、细节讲究、视效惊艳、诚意满满,是... 《封神第一部:朝歌风云》作为“封神三部曲”的开篇,构建了商周易代之际的乱世格局,绘制了人类和怪力乱神五方杂处的奇幻图景,演绎了一段惊心动魄的权谋游戏与人伦惨剧。被认为故事丰盈,角色性格鲜明、细节讲究、视效惊艳、诚意满满,是具有史诗品格的神话片,但就叙事而言,影片还有诸多瑕疵亟需改进。 展开更多
关键词 史诗品格 角色性格 朝歌 怪力乱神 得失 神话 三部曲
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棕皮手记:诗如何在 被引量：3
11
作者 于坚 《天涯》 北大核心 2008年第5期61-69,60,共10页
诗就像某种自然之物,在关于它的命名中我们无法感觉、知道到它,我们说什么是诗的时候,我们必要进入一个诗的场。我们指着一首诗说,这就是诗。
关键词 诗歌评论 无迹可求 怪力乱神 诗歌史 阅读经验 羚羊挂角 二十世纪 温柔敦厚 古代汉语 在心为志 《六一诗话》
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神怪小说创作的精神桎梏与解套策略 被引量：3
12
作者 刘勇强 《明清小说研究》 CSSCI 北大核心 2015年第2期75-93,共19页
中国古代神怪小说,源远流长,数量众多,但其发展却始终处于一种受压抑的文化环境中,这集中体现在"子不语怪力乱神"的精神桎梏上。本文简略梳理了"子不语怪力乱神"的思想流变,指出其对文学创作的钳制作用与消极影响... 中国古代神怪小说,源远流长,数量众多,但其发展却始终处于一种受压抑的文化环境中,这集中体现在"子不语怪力乱神"的精神桎梏上。本文简略梳理了"子不语怪力乱神"的思想流变,指出其对文学创作的钳制作用与消极影响被不断强调、放大,而小说家为了争取神怪小说的生存与发展,则对此说曲意解释、借题发挥,以谋求文化心理上的创作自由。同时,小说家又攀附庄子、苏轼,以"姑妄言之"相标榜,从另一个角度为神怪小说创作解套。 展开更多
关键词 神怪小说 孔子 怪力乱神 姑妄言之
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灵异、动物、怪力乱神——随笔四题 被引量：3
13
作者 张炜 《书城》 2007年第7期15-17,共3页
灵异和动物谈《刺猬歌》里面的灵异,会引出很多话来,这里不想更多地涉及这些。但我们真的不能简单地看待自然世界,不能概念化地认识周围的这个世界。世界观的问题比较大,我们受到的最基本的教育中,有许多是谈这个的。但我们置身的这个... 灵异和动物谈《刺猬歌》里面的灵异,会引出很多话来,这里不想更多地涉及这些。但我们真的不能简单地看待自然世界,不能概念化地认识周围的这个世界。世界观的问题比较大,我们受到的最基本的教育中,有许多是谈这个的。但我们置身的这个世界的确是有许多未解之谜,它们需要记录和关注。在文学作品里, 展开更多
关键词 怪力乱神 刺猬歌 这个世界 文学作品 知天命 我将 我们小时候 大诗人李白 儒家文化 不计后果
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怪力乱神的诗学的怪力乱神——论朱琺《安南怪谭》 被引量：2
14
作者 王晓渔 《扬子江文学评论》 CSSCI 北大核心 2020年第5期70-75,共6页
本文的标题写错了吗?错了,应该是《怪力乱神的诗学,诗学的怪力乱神》;又没错,《怪力乱神的诗学的怪力乱神》的表述本身更怪力乱神,更接近本文评论对象《安南怪谭》(江苏凤凰文艺出版社2020年版)的诗学,借用合同常见术语,"包括但不... 本文的标题写错了吗?错了,应该是《怪力乱神的诗学,诗学的怪力乱神》;又没错,《怪力乱神的诗学的怪力乱神》的表述本身更怪力乱神,更接近本文评论对象《安南怪谭》(江苏凤凰文艺出版社2020年版)的诗学,借用合同常见术语,"包括但不限于"前种表述。这是故弄玄虚吗?或许是。时隔十九年,距离第一次出现在文学期刊上,朱琺"总算"公开出版了他的第一部小说集《安南怪谭》。 展开更多
关键词 文艺出版社 文学期刊 怪力乱神 借用合同 诗学 小说集 安南 十九年
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中国神话没“谱” 被引量：2
15
作者 刘宗迪 《上海艺术评论》 2017年第6期90-93,共4页
一 神话源自洪荒的古老故事,神话也是亘古常新的话题。在人类还不能用文字记录他们的历史、故事和知识之前,先民们就已经在用史诗、用歌谣等口耳相传的形式讲述着天地开辟的奥秘、诸神造物的奇迹、祖先迁徙的传奇以及英雄历险的故事,... 一 神话源自洪荒的古老故事,神话也是亘古常新的话题。在人类还不能用文字记录他们的历史、故事和知识之前,先民们就已经在用史诗、用歌谣等口耳相传的形式讲述着天地开辟的奥秘、诸神造物的奇迹、祖先迁徙的传奇以及英雄历险的故事,讲述着人类与生俱来的爱的欢愉、生的欲望、死的恐惧。 展开更多
关键词 神话故事 中国神话 华夏民族 英雄史诗 玄幻文学 幻想文学 怪力乱神 史官制度
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孔子临终前的梦
16
作者 一苇 《机构与行政》 2022年第4期63-64,共2页
孔子是圣人,不语怪力乱神。但孔子似乎不避讳谈梦,比如他经常对学生谈到梦见周公,从周公那里汲取奋进的精神力量。孔子另一个有名的梦是临终前做的,预见了自己生命大限的来临。孔子一向是积极乐观的,他在63岁时自我画像:“其为人也,学... 孔子是圣人,不语怪力乱神。但孔子似乎不避讳谈梦,比如他经常对学生谈到梦见周公,从周公那里汲取奋进的精神力量。孔子另一个有名的梦是临终前做的,预见了自己生命大限的来临。孔子一向是积极乐观的,他在63岁时自我画像:“其为人也,学道不倦,诲人不厌,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”不言老,更不言死,“未知生,焉知死?”直到鲁哀公十四年,西狩获麟,孔子才第一次感到了精神上的绝望,哀叹:“吾道穷矣!”以鲁国国史为蓝本而编撰有年的《春秋》就此绝笔。同年。 展开更多
关键词 周公 《春秋》 鲁国 积极乐观 怪力乱神 西狩获麟 鲁哀公 精神力量
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豪宅香车不如一技傍身
17
作者 潘向黎 《特别关注》 2022年第1期83-84,共2页
在家看闲书,这回看的是阿城的《常识与通识》,我最感兴趣的是他津津乐道的怪力乱神一一圣人“不语”的事。比如他讲到的借尸还魂,不是原创,而是复述,用时笔的话说叫“重新演绎”。一个故事是纪晓岚《阅微草堂笔记》里记载的。说是乾隆年... 在家看闲书,这回看的是阿城的《常识与通识》,我最感兴趣的是他津津乐道的怪力乱神一一圣人“不语”的事。比如他讲到的借尸还魂,不是原创,而是复述,用时笔的话说叫“重新演绎”。一个故事是纪晓岚《阅微草堂笔记》里记载的。说是乾隆年间,户部员外郎家里有个仆人,他的妻子突然病死,第二天要人时突然又活了. 展开更多
关键词 纪晓岚 《阅微草堂笔记》 怪力乱神 借尸还魂 乾隆年间
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中国之美:一个核心、七大方面和四种类型
18
作者 张法 《新华文摘》 2022年第12期89-92,共4页
一、中国之美的核心与特色中国文化之美的主型,由进人轴心时代所建立的理性思想的特点所决定。中国人对宇宙的整体,不是像印度那样,归为本体之梵和空,及其由之体现出来的各宗教神系,形成了以神为主的美感体系,而是对以神为主的怪力乱神... 一、中国之美的核心与特色中国文化之美的主型,由进人轴心时代所建立的理性思想的特点所决定。中国人对宇宙的整体,不是像印度那样,归为本体之梵和空,及其由之体现出来的各宗教神系,形成了以神为主的美感体系,而是对以神为主的怪力乱神都归为在本体上由虚体的气的流动而产生。宇宙之气主要体现为理性的人和人在其中的以日月山河为主的天地人的理性运行,人之外的怪力乱神,一方面可以将之边缘化,存而不论。 展开更多
关键词 轴心时代 理性思想 怪力乱神 本体 文化之美 人的理性 四种类型
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怪力乱神 那些奇怪的恐惧症
19
作者 周铭 《健与美》 2022年第1期40-42,共3页
每个人都害怕某些东西,但害怕与真正的恐惧症并不一样。恐惧症是对特定刺激的持续害怕或回避,刺激通常来自一种事物或一种情况,如飞舞的蜜蜂或身处高处。恐惧症会造成极大的痛苦甚至损害一个人的生活。恐惧症在一定程度上源于DNA。许多... 每个人都害怕某些东西,但害怕与真正的恐惧症并不一样。恐惧症是对特定刺激的持续害怕或回避,刺激通常来自一种事物或一种情况,如飞舞的蜜蜂或身处高处。恐惧症会造成极大的痛苦甚至损害一个人的生活。恐惧症在一定程度上源于DNA。许多人拥有的特定基因会增加他们患上与焦虑相关疾病(包括恐惧症)的风险。然而,即使你没有这些基因,也可以通过"条件反射"而不巧地患上恐惧症。 展开更多
关键词 条件反射 恐惧症 怪力乱神 相关疾病 基因 人的生活 害怕
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《论语》“子不语怪力乱神”新解 被引量：1
20
作者 刘茜 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2008年第3期33-39,共7页
"子不语怪、力、乱、神"历来被视为判定孔子在鬼神问题上持理性态度的力证,但从何晏《论语集解》、朱熹《论语集注》及刘宝楠《论语正义》的注解来看,"子不语怪、力、乱、神"与传世文献对孔子言行的记载却存在抵牾... "子不语怪、力、乱、神"历来被视为判定孔子在鬼神问题上持理性态度的力证,但从何晏《论语集解》、朱熹《论语集注》及刘宝楠《论语正义》的注解来看,"子不语怪、力、乱、神"与传世文献对孔子言行的记载却存在抵牾之处。从文意与语言风格上考察,将此句重新断为"子不语怪力、乱神"应更为合理,因而该句也不可视为判定孔子对鬼神问题持理性态度的力证。 展开更多
关键词 孔子 怪力乱神 鬼神观
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