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由《荀子》书“伪”、“綦”两字的特殊用法论《荀子·性恶》篇的真伪 被引量：4
1
作者 廖名春 《邯郸学院学报》 2017年第1期39-44,共6页
《荀子·性恶》篇之"伪"字皆具理性人为义,《荀子·性恶》篇"綦"字又为"极"之假借,这两种现象是其他先秦秦汉文献所没有的,而仅见于《荀子》一书,当为荀子作品的区别性特征。由《荀子》书"... 《荀子·性恶》篇之"伪"字皆具理性人为义,《荀子·性恶》篇"綦"字又为"极"之假借,这两种现象是其他先秦秦汉文献所没有的,而仅见于《荀子》一书,当为荀子作品的区别性特征。由《荀子》书"伪"、"綦"两字的这种特殊用法看,否定《性恶》篇为荀子之作是没有理由的,《性恶》篇当为荀子的代表作。 展开更多
关键词 荀子 性恶篇 伪 綦 真伪
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荀子性恶论辨议
2
作者 孔润年 《宝鸡师院学报（哲学社会科学版）》 1988年第4期46-49,68,共5页
(一)在先秦思想家中,荀子最早提出了人性恶的问题。《荀子》书性恶篇第一句话就讲:“人之性恶,其善者伪也。”据此,说荀子是性恶论者,笔者没有异议。问题是,性恶论者就一定是人性本恶论者吗?或者说:“人之性恶”就是“人性本恶”吗?我... (一)在先秦思想家中,荀子最早提出了人性恶的问题。《荀子》书性恶篇第一句话就讲:“人之性恶,其善者伪也。”据此,说荀子是性恶论者,笔者没有异议。问题是,性恶论者就一定是人性本恶论者吗?或者说:“人之性恶”就是“人性本恶”吗?我以为不然。可是,学术界在讲到荀子的人性观时,实际上解释为人性本恶了。下面略引几例: 展开更多
关键词 性恶篇 先秦思想家 人的社会属性 人性观 人性本善 人性恶 人的自然属性 羞恶之心 深察名号 性伪
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化性起伪——略论荀子人性论实质
3
作者 赖朝珍 《湖南科技学院学报》 2019年第7期37-40,共4页
荀子之言性恶论,旨在“化性起伪”。荀子认为生之所以然者为性,人性中有口目好利等自然情欲,虽然人性之中有欲望,但是这些都是天然(朴)的,只有“顺是”才会导致抢夺等恶行,所以需要圣王礼义之化,即“化性起伪”。荀子认为仁义都是后天... 荀子之言性恶论,旨在“化性起伪”。荀子认为生之所以然者为性,人性中有口目好利等自然情欲,虽然人性之中有欲望,但是这些都是天然(朴)的,只有“顺是”才会导致抢夺等恶行,所以需要圣王礼义之化,即“化性起伪”。荀子认为仁义都是后天的行为,意在强调“伪”,“伪”即“为”,为与不为之分,产生了君子与小人的区别。“伪”在于君子明于天人相分。在“性”和“伪”上,荀子认为通过学习可以使得“性伪合”,“性伪合”的含义是礼。荀子的“礼”与孔子的“仁”在内涵上是一样的,孔子说“克己复礼为仁”。而孟子的“义”,也与孔子“仁”同质,所以说孟荀同归于儒家本质。 展开更多
关键词 荀子 性恶篇 性恶论 性 伪 化性起伪
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据注误校《荀子》例释
4
作者 李中生 《古籍研究》 1997年第3期41-44,49,共5页
古今训诂家常常利用注解之文与被注解之文的对应关系来进行校勘,这种方法掌握得好,是可以得到可信的结论的。比如《荀子·儒效篇》:'井井兮其有理也。'杨倞注:'井井,良易之貌。理,有条理也。'卢文弨:'正文‘有... 古今训诂家常常利用注解之文与被注解之文的对应关系来进行校勘,这种方法掌握得好,是可以得到可信的结论的。比如《荀子·儒效篇》:'井井兮其有理也。'杨倞注:'井井,良易之貌。理,有条理也。'卢文弨:'正文‘有理’,各本作‘有条理’。案注,则正文‘条’字衍,今删。'《仲尼篇》:'财利至则善而不及也,必将尽辞让之义然后受。'杨倞注:'善而不及,而,如也,言已之善寡,如不合当此财利也。'谢本从卢校'善'上有'言'字。 展开更多
关键词 各本作 杨注 杨倞 例释 仲尼 王念 性恶篇 诸子平议 儒效 双音词
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《荀子集解》点校订误
5
作者 李金松 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2003年第5期41-41,共1页
关键词 《荀子集解》 书籍校订 《非十二子篇》 《性恶篇》 《解蔽篇》
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