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永顺老司城遗址周边土家族村落的人类学调查
被引量：
4
1
作者
陆群
蒋欢宜
《吉首大学学报（社会科学版）》
北大核心
2013年第3期108-113,共6页
老司城遗址周边土家族村落以老司城为中心,在军事、经济、文化等方面所形成了一套类似于"专业化"的分工合作体系,以服务于老司城的军事防卫、政治治理、经济所需及文化引领。这套体系凸显出老司城在土家族村落中不可忽视的军...
老司城遗址周边土家族村落以老司城为中心,在军事、经济、文化等方面所形成了一套类似于"专业化"的分工合作体系,以服务于老司城的军事防卫、政治治理、经济所需及文化引领。这套体系凸显出老司城在土家族村落中不可忽视的军政及文化上的核心地位。
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关键词
老司城遗址
土家族村落
彭氏
土司
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职称材料
“溪州铜柱”所隐含的争论性问题评议
被引量：
2
2
作者
龙仕平
《三峡大学学报（人文社会科学版）》
2019年第4期14-18,23,共6页
溪州铜柱是研究湖南地方史、民族史的重要史料之一。前人对铜柱铭文考证较详,然而对于溪州铜柱历史上所隐含的几个争论性问题仍无定论,如溪州治所究竟在何处?如何客观正确地评价"溪州之战"?溪州铜柱移动的原因是什么?溪州土...
溪州铜柱是研究湖南地方史、民族史的重要史料之一。前人对铜柱铭文考证较详,然而对于溪州铜柱历史上所隐含的几个争论性问题仍无定论,如溪州治所究竟在何处?如何客观正确地评价"溪州之战"?溪州铜柱移动的原因是什么?溪州土司历史上是否有"槃瓠遗风"?溪州彭氏土司究竟来自何方?就这几个长期所争议的问题进行评论,旨在消除异议,为全面正确地理解溪州历史与文化扫清理论上的障碍。
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关键词
溪州
土司
"溪州铜柱"
彭氏
土司
槃瓠文化
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职称材料
永顺土司建筑艺术王权独尊和国家认同的文化象征与隐喻
3
作者
钟璞
《怀化学院学报》
2023年第6期14-19,共6页
格罗塞和博厄斯等均认为民族艺术起源于民族文化表达方式与表现形式的需要,从而一种建筑艺术本质上是民族文化表现自我的情感符号与意味形式。作为土司文化物化载体的土司建筑艺术,永顺彭氏土司建筑既需要承载“彭公爵主”的王权独尊观...
格罗塞和博厄斯等均认为民族艺术起源于民族文化表达方式与表现形式的需要,从而一种建筑艺术本质上是民族文化表现自我的情感符号与意味形式。作为土司文化物化载体的土司建筑艺术,永顺彭氏土司建筑既需要承载“彭公爵主”的王权独尊观念,也需要表达“王化归顺以正朔守望”的国家认同观念。透过永顺彭氏土司建筑艺术“都城布局”理念、“王城型制”观念和“王宫物化”符号等方面所蕴含的文化象征与隐喻现象,可以清晰地获得土司建筑艺术王权独尊和国家认同观念的直观形象呈现形式和表达方式,从而获取与方志文本相互映衬又互为佐证的历史记忆,并进一步弥补和丰富作为抽象文字符号的方志文献在“土司王权”和“国家认同”上的不足和缺憾,更加直观地展现土司接受与认同中原正统和道统文化而“华夷一统”的国家观念。
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关键词
彭氏
土司
建筑艺术
王权独尊
国家认同
文化象征与隐喻
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职称材料
湘西永顺老司城遗址 中国版“马丘比丘”
4
作者
灵芝
《旅游与摄影》
2022年第5期78-83,共6页
老司城遗址见证着湘西彭氏土司王朝800余年的传奇史诗,它既是物质文化遗产,又是非物质文化遗产;既是静止的文物,又是活着的文化;既是独立的考古遗址,又是复合的遗产体系。湘西,如同一首未经尘世指染的诗歌。每每提及,人们便会不由自主...
老司城遗址见证着湘西彭氏土司王朝800余年的传奇史诗,它既是物质文化遗产,又是非物质文化遗产;既是静止的文物,又是活着的文化;既是独立的考古遗址,又是复合的遗产体系。湘西,如同一首未经尘世指染的诗歌。每每提及,人们便会不由自主想起沈从文文学作品里所构建的田园牧歌式的湘西世界。
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关键词
老司城遗址
马丘比丘
物质文化遗产
田园牧歌式
湘西永顺老司城
考古遗址
彭氏
土司
原文传递
明代土司地区的宗族制度——以永顺彭氏土司为例
被引量：
5
5
作者
张凯
《青海民族研究》
CSSCI
北大核心
2015年第2期43-47,共5页
明代的宗族制度不仅在汉族地区有着长足的发展,亦在土司地区有一定程度的发展。土司作为王朝国家在少数民族地区的"正统代言人",对宗族制度的建立和推广也是十分重视的。土司建立和推广宗族制度的内容包括族谱的编写、宗祠的...
明代的宗族制度不仅在汉族地区有着长足的发展,亦在土司地区有一定程度的发展。土司作为王朝国家在少数民族地区的"正统代言人",对宗族制度的建立和推广也是十分重视的。土司建立和推广宗族制度的内容包括族谱的编写、宗祠的修建、族学的设立等方面。而这一过程在湖广地区的永顺彭氏土司身上表现得尤为明显。
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关键词
明代
土司
地区
宗族制度
永顺
彭氏
土司
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职称材料
溪州铜柱铭文中湘西彭氏土司族源考
被引量：
1
6
作者
张景龙
《吉首大学学报（社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2014年第6期108-113,共6页
长期以来,湘西彭氏土司族源问题一直存在着争议。目前在学界存在着以下两种相悖的观点:一种观点认为"湘西彭氏源自江西",另一种观点认为"彭士愁不是从江西迁入的汉人,而是溪州‘土著’"。查阅通过大量的史料和志谱...
长期以来,湘西彭氏土司族源问题一直存在着争议。目前在学界存在着以下两种相悖的观点:一种观点认为"湘西彭氏源自江西",另一种观点认为"彭士愁不是从江西迁入的汉人,而是溪州‘土著’"。查阅通过大量的史料和志谱,并专门认真研究由后晋楚国天策府学士李弘皋撰写的《复溪州铜柱记》以及《铜柱记》后面关于彭士愁官职爵位的介绍文字,可发现二者竟然分别支撑着"本土说"和"江西说"两种观点。因此,不能武断地否定任何一种观点。湘西彭氏土司族源或许不能简单地用"本土说"和"江西说"来盖棺论定,彭士愁的身世可能有更深的历史谜团有待解开。
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关键词
溪州铜柱
铭文
湘西
彭氏
土司
族源信息
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职称材料
题名
永顺老司城遗址周边土家族村落的人类学调查
被引量：
4
1
作者
陆群
蒋欢宜
机构
吉首大学哲学研究所
出处
《吉首大学学报（社会科学版）》
北大核心
2013年第3期108-113,共6页
文摘
老司城遗址周边土家族村落以老司城为中心,在军事、经济、文化等方面所形成了一套类似于"专业化"的分工合作体系,以服务于老司城的军事防卫、政治治理、经济所需及文化引领。这套体系凸显出老司城在土家族村落中不可忽视的军政及文化上的核心地位。
关键词
老司城遗址
土家族村落
彭氏
土司
Keywords
Laosicheng ruins
Tujia village
the Peng＇s Tusi
分类号
G112 [文化科学]
C951 [社会学—民族学]
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职称材料
题名
“溪州铜柱”所隐含的争论性问题评议
被引量：
2
2
作者
龙仕平
机构
吉首大学文学与新闻传播学院
出处
《三峡大学学报（人文社会科学版）》
2019年第4期14-18,23,共6页
基金
国家社科基金项目“湖南碑刻整理研究及数据库建设”(11XTQ010)
国家出版基金重大立项项目“湖南石刻文献集成”(2017)
湖南省社科基金项目“湘鄂西土司碑刻研究——以湖南永顺老司城为中心”(14YBA317)
文摘
溪州铜柱是研究湖南地方史、民族史的重要史料之一。前人对铜柱铭文考证较详,然而对于溪州铜柱历史上所隐含的几个争论性问题仍无定论,如溪州治所究竟在何处?如何客观正确地评价"溪州之战"?溪州铜柱移动的原因是什么?溪州土司历史上是否有"槃瓠遗风"?溪州彭氏土司究竟来自何方?就这几个长期所争议的问题进行评论,旨在消除异议,为全面正确地理解溪州历史与文化扫清理论上的障碍。
关键词
溪州
土司
"溪州铜柱"
彭氏
土司
槃瓠文化
分类号
K874 [历史地理—考古学及博物馆学]
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职称材料
题名
永顺土司建筑艺术王权独尊和国家认同的文化象征与隐喻
3
作者
钟璞
机构
长沙师范学院
出处
《怀化学院学报》
2023年第6期14-19,共6页
基金
湖南省哲学社会科学规划基金项目“中国土司遗址艺术的王权象征与国家认同研究”(21YBA261)
文摘
格罗塞和博厄斯等均认为民族艺术起源于民族文化表达方式与表现形式的需要,从而一种建筑艺术本质上是民族文化表现自我的情感符号与意味形式。作为土司文化物化载体的土司建筑艺术,永顺彭氏土司建筑既需要承载“彭公爵主”的王权独尊观念,也需要表达“王化归顺以正朔守望”的国家认同观念。透过永顺彭氏土司建筑艺术“都城布局”理念、“王城型制”观念和“王宫物化”符号等方面所蕴含的文化象征与隐喻现象,可以清晰地获得土司建筑艺术王权独尊和国家认同观念的直观形象呈现形式和表达方式,从而获取与方志文本相互映衬又互为佐证的历史记忆,并进一步弥补和丰富作为抽象文字符号的方志文献在“土司王权”和“国家认同”上的不足和缺憾,更加直观地展现土司接受与认同中原正统和道统文化而“华夷一统”的国家观念。
关键词
彭氏
土司
建筑艺术
王权独尊
国家认同
文化象征与隐喻
Keywords
Tusi Pengs
the art of architecture
royal supremacy
national identity
cultural symbols and metaphors
分类号
C95 [社会学—民族学]
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职称材料
题名
湘西永顺老司城遗址 中国版“马丘比丘”
4
作者
灵芝
机构
不详
出处
《旅游与摄影》
2022年第5期78-83,共6页
文摘
老司城遗址见证着湘西彭氏土司王朝800余年的传奇史诗,它既是物质文化遗产,又是非物质文化遗产;既是静止的文物,又是活着的文化;既是独立的考古遗址,又是复合的遗产体系。湘西,如同一首未经尘世指染的诗歌。每每提及,人们便会不由自主想起沈从文文学作品里所构建的田园牧歌式的湘西世界。
关键词
老司城遗址
马丘比丘
物质文化遗产
田园牧歌式
湘西永顺老司城
考古遗址
彭氏
土司
分类号
K87 [历史地理—考古学及博物馆学]
原文传递
题名
明代土司地区的宗族制度——以永顺彭氏土司为例
被引量：
5
5
作者
张凯
机构
中山大学
出处
《青海民族研究》
CSSCI
北大核心
2015年第2期43-47,共5页
基金
国家社科基金项目<明代土司政治文化研究>阶段性成果之一
批准号:10BMZ011
文摘
明代的宗族制度不仅在汉族地区有着长足的发展,亦在土司地区有一定程度的发展。土司作为王朝国家在少数民族地区的"正统代言人",对宗族制度的建立和推广也是十分重视的。土司建立和推广宗族制度的内容包括族谱的编写、宗祠的修建、族学的设立等方面。而这一过程在湖广地区的永顺彭氏土司身上表现得尤为明显。
关键词
明代
土司
地区
宗族制度
永顺
彭氏
土司
Keywords
The Ming Dynasty
Chieftain＇s Territory
Clan System
The PENG Chieftain in Yongshun
分类号
K28 [历史地理—历史学]
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职称材料
题名
溪州铜柱铭文中湘西彭氏土司族源考
被引量：
1
6
作者
张景龙
机构
吉首大学中国土司历史文化研究中心
出处
《吉首大学学报（社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2014年第6期108-113,共6页
基金
湘西自治州哲学社会科学评审委员会资助课题
文摘
长期以来,湘西彭氏土司族源问题一直存在着争议。目前在学界存在着以下两种相悖的观点:一种观点认为"湘西彭氏源自江西",另一种观点认为"彭士愁不是从江西迁入的汉人,而是溪州‘土著’"。查阅通过大量的史料和志谱,并专门认真研究由后晋楚国天策府学士李弘皋撰写的《复溪州铜柱记》以及《铜柱记》后面关于彭士愁官职爵位的介绍文字,可发现二者竟然分别支撑着"本土说"和"江西说"两种观点。因此,不能武断地否定任何一种观点。湘西彭氏土司族源或许不能简单地用"本土说"和"江西说"来盖棺论定,彭士愁的身世可能有更深的历史谜团有待解开。
关键词
溪州铜柱
铭文
湘西
彭氏
土司
族源信息
Keywords
Xizhou copper pillar
inscriptions
the Peng Family in Xiangxi
information of ethnic origin
分类号
K928.6 [历史地理—人文地理学]
C951 [社会学—民族学]
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职称材料
题名
作者
出处
发文年
被引量
操作
1
永顺老司城遗址周边土家族村落的人类学调查
陆群
蒋欢宜
《吉首大学学报（社会科学版）》
北大核心
2013
4
下载PDF
职称材料
2
“溪州铜柱”所隐含的争论性问题评议
龙仕平
《三峡大学学报（人文社会科学版）》
2019
2
下载PDF
职称材料
3
永顺土司建筑艺术王权独尊和国家认同的文化象征与隐喻
钟璞
《怀化学院学报》
2023
0
下载PDF
职称材料
4
湘西永顺老司城遗址 中国版“马丘比丘”
灵芝
《旅游与摄影》
2022
0
原文传递
5
明代土司地区的宗族制度——以永顺彭氏土司为例
张凯
《青海民族研究》
CSSCI
北大核心
2015
5
下载PDF
职称材料
6
溪州铜柱铭文中湘西彭氏土司族源考
张景龙
《吉首大学学报（社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2014
1
下载PDF
职称材料
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