老子哲学中“道”和“有”、“无”的关系试探 被引量：11

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作者 王博 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 1991年第8期38-45,共8页

“道”、“有”和“无”是老子哲学中几个最根本的范畴,这是古今学者公认的说法。《庄子·天下》篇谓老聃“建之以常、无、有,主之以太一”,其中“太一”即指道而言;冯友兰先生说:“《老子》的宇宙观当中,有三个主要的范畴:道,有,... “道”、“有”和“无”是老子哲学中几个最根本的范畴,这是古今学者公认的说法。《庄子·天下》篇谓老聃“建之以常、无、有,主之以太一”,其中“太一”即指道而言;冯友兰先生说:“《老子》的宇宙观当中,有三个主要的范畴:道,有,无。”(《中国哲学史新编》第2册,人民出版社1984年版,第44页)然而,在道、有和无的关系问题上,古今的学者们却存在着很大的分歧。就现代学者而论,主要有以下几种不同的看法: 展开更多

关键词 归根复命 老子哲学 无名 中华书局 循环运动 中国哲学史新编 冯友兰先生 宇宙观 现代学者 马王堆帛书

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场所精神与建筑的归根复命:王澍作品之现象学解读 被引量：8

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作者 宣炜 《学海》 CSSCI 北大核心 2012年第6期222-225,共4页

作为一名略带批判现实主义风格的实验建筑师,王澍和他的业余建筑工作室在重建当代中国本土建筑学的道路从未止步。从建筑现象学的角度来解读王澍的作品,可以清晰看到他所重视的不是建筑单纯的物质功能,而是建筑所蕴含的场所精神,或者说... 作为一名略带批判现实主义风格的实验建筑师,王澍和他的业余建筑工作室在重建当代中国本土建筑学的道路从未止步。从建筑现象学的角度来解读王澍的作品,可以清晰看到他所重视的不是建筑单纯的物质功能,而是建筑所蕴含的场所精神,或者说是某种意义上的天人合一。他在建筑与当地环境、文化的融合方面进行了大量有益的探索,力图使建筑回归自然之根、回归传统文化之根,最终彰显建筑回家的功能,进而使人类在现世生活中有所归依。 展开更多

关键词 建筑 现象学 场所精神 归根复命 王澍

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道教养生理念及其现代意义 被引量：7

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作者 冯正伟 《中国宗教》 CSSCI 北大核心 2009年第2期32-34,共3页

道教作为中国本土宗教,在其两千余年的历史传承中,不仅有着尊生贵生养生的传统,而且积累了丰富的养生理念与经验,值得深入挖掘、研究与整理。

关键词 道教 尊生 贵生 生道合一 归根复命 《道德经》 《老子》 养生理念

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儒、道、佛文化合流与元杂剧的道德观 被引量：1

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作者 王显春 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 1992年第3期91-97,共7页

元代既是一个种族压迫和阶级压迫异常激烈的朝代,也是一个礼乐崩溃和道德沦丧的社会.在这样的社会条件下何以杂剧勃兴?这实在是一个值得关注的问题。元杂副的勃兴,固然与元代社会的政治、经济、历史有关,但也不可忽视产生于这一时代的... 元代既是一个种族压迫和阶级压迫异常激烈的朝代,也是一个礼乐崩溃和道德沦丧的社会.在这样的社会条件下何以杂剧勃兴?这实在是一个值得关注的问题。元杂副的勃兴,固然与元代社会的政治、经济、历史有关,但也不可忽视产生于这一时代的作家的哲学思想、道德观念对杂剧作品思想内容的重大影响.元杂剧作家们既受先儒和朱儒思想的濡染,也受道、佛思想的影响,虽身处下层,却能上观社会的黑暗,因而反映到作品中的道德观念也就复杂起来,究其缘由,与儒、道、佛文化的合流不无渊源。 展开更多

关键词 佛文化 元代统治者 封建统治者 儒家 道家 归根复命 种族 渊源 五台山 元杂剧作家

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唐甄评儒、道、释三教

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作者 余秉颐 《学术月刊》 1988年第6期32-35,共4页

唐甄(1635-1704)以其对专制君主的猛烈抨击和关于“富民”的一系列主张,成为明清之际颇有影响的进步思想家.对于儒、道、释三教,唐甄也有所论,其基本观点是“老养生,释明死,儒治世.三者各异,不可相通”.(《潜书·性功》,下引本书,... 唐甄(1635-1704)以其对专制君主的猛烈抨击和关于“富民”的一系列主张,成为明清之际颇有影响的进步思想家.对于儒、道、释三教,唐甄也有所论,其基本观点是“老养生,释明死,儒治世.三者各异,不可相通”.(《潜书·性功》,下引本书,只注篇名)本文试图就唐甄对三教的评论作一简略分析. 展开更多

关键词 唐甄 明清之际 养生 道家思想 三教 治世 圣人 归根复命 现实人生 儒家

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老子认识论思想初论

6

作者 朱平安 《十堰职业技术学院学报》 1991年第2期9-14,共6页

在老子研究中,最令人费解并感到神秘的莫过于老子哲学本体论和认识论的内容了。大多数学者在对老子认识论的定性评价中,更多地是把思维的焦点集中到老子“涤除玄览”这一认知命题上,从而形成了以下几种结论:①是一种神秘主义的直观;③... 在老子研究中,最令人费解并感到神秘的莫过于老子哲学本体论和认识论的内容了。大多数学者在对老子认识论的定性评价中,更多地是把思维的焦点集中到老子“涤除玄览”这一认知命题上,从而形成了以下几种结论:①是一种神秘主义的直观;③是否定感觉经验的唯理论;③是理智与经验统一的直观;④是理性直觉。如果说这只是对“涤除玄览”这一命题的评价,则不失为把握了老子认识论的某些特征,但若用于对老子认识论全部内容的评价。 展开更多

关键词 认识论思想 感觉经验 哲学本体论 玄览 认识方法 归根复命 实践理性 老子哲学 十八章 认识主体

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《老子》古本道德顺序新证

7

作者 谭必友 吴岸雄 《吉首大学学报（社会科学版）》 1996年第2期39-42,共4页

关键词 《老子》 “德” 最远点 万物 “有” 西方哲学 “无” 人类社会 帛书《老子》 归根复命

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“念功”是真主对穆斯林的特慈

8

作者 刘古正 《中国穆斯林》 CSSCI 北大核心 1990年第5期24-25,共2页

“念功”是穆斯林必遵行的“五功”(念、礼、斋、课、朝)之首,是先知在麦地那根据真主的谕示规定的。此功是信仰的核心,是伊斯兰教的基石。通过“念功”把全世界的人分为穆斯林和非穆斯林;把穆斯林连结在一起,在真主指引的道路上前进;

关键词 清真言 《古兰经》 火狱 谕示 主命 归根复命 众念 口诵 人类世界 人伦道德

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归根复命:从《三自宣言》的发表到《规划纲要》的实施

9

作者 唐晓峰 《中国宗教》 CSSCI 北大核心 2020年第9期57-59,共3页

1950年9月23日,《人民日报》头版刊登了《中国基督教界发表宣言》一文,该宣言即为当年7月28日由吴耀宗等40名基督教界人士联名发表的《中国基督教在新中国建设中努力的途径》,即社会各界所熟知的“三自宣言”。宣言明确表达了中国基督... 1950年9月23日,《人民日报》头版刊登了《中国基督教界发表宣言》一文,该宣言即为当年7月28日由吴耀宗等40名基督教界人士联名发表的《中国基督教在新中国建设中努力的途径》,即社会各界所熟知的“三自宣言”。宣言明确表达了中国基督教及团体彻底拥护《共同纲领》,在中国共产党和中国政府的领导下,反对帝国主义、封建主义及官僚资本主义的决心,并提出要在最短时间内完成“自治、自养、自传”的任务。自此,中国基督教界“三自”爱国运动在全国范围内得以轰轰烈烈的展开。 展开更多

关键词 三自宣言 吴耀宗 《共同纲领》 新中国建设 官僚资本主义 归根复命 爱国运动 《规划纲要》

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从《悟真篇》看张伯端“归根复命”的宗教实践

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作者 许颖 《东岳论丛》 2004年第2期148-150,共3页

《悟真篇》是北宋以来道教内丹学集大成的作品 ,其作者张伯端因而也成为道教史上可圈可点的人物 ,被尊为南宗丹法的始祖。张伯端的著述传世不多 ,却构建了一个完整的修炼体系 ,既有禅道融合的思想特色 ,又有性命双修的具体方法。张伯端... 《悟真篇》是北宋以来道教内丹学集大成的作品 ,其作者张伯端因而也成为道教史上可圈可点的人物 ,被尊为南宗丹法的始祖。张伯端的著述传世不多 ,却构建了一个完整的修炼体系 ,既有禅道融合的思想特色 ,又有性命双修的具体方法。张伯端一生的宗教实践鲜明地体现了“归根复命”的道家色彩 。 展开更多

关键词 《悟真篇》 张伯端 归根复命 道教 丹学

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中国学术:“以用代体”,还是“以体制用”?——试谈“中国学术的研究范式”的背景与前提 被引量：2

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作者 张志扬 《海南大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 2016年第1期2-11,共10页

要想澄清"中国学术的研究范式",首先得澄清"中国学术"的性质;要想澄清"中国学术"的性质,首要的是分清"中国学术"与"西方学术"的差别。于是,"中国学术"与"西方学术&qu... 要想澄清"中国学术的研究范式",首先得澄清"中国学术"的性质;要想澄清"中国学术"的性质,首要的是分清"中国学术"与"西方学术"的差别。于是,"中国学术"与"西方学术"各自的"文化"与"文明"背景及其属性,特别是"知识学形态",至为关键的是,为何到现在有必要分割清楚的历史与现实原因,等等。只有这些前提澄清了,才谈得上"研究范式"的中国读法何如之者。 展开更多

关键词 西方文明“以用代体” 中国文化“以体制用” “中国学术”归根复命

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老子“归根复命”观对《灵宝毕法》的启示

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作者 袁康就 《宗教学研究》 CSSCI 2000年第1期15-20,共6页

本文就《灵宝毕法》的内丹说，论述了钟吕内丹以老子“归根复命”为最终理论依据。

关键词 老子 “归根复命”观 《灵宝毕法》 内丹学 修炼目的 道教

全文增补中