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中国古代的巫 被引量：80
1
作者 童恩正 《中国社会科学》 CSSCI 北大核心 1995年第5期180-197,共18页
本文首先对原始宗教、多神宗教、一神宗教以及巫师、法师、祭司作出界定,接着对 中国古代的巫这一特殊社会集团的功能进行了考察。作者认为,仅仅将中国巫的研究作为 宗教史的一部分来看待是不够的。在原始社会里,巫是氏族的精神支柱,是... 本文首先对原始宗教、多神宗教、一神宗教以及巫师、法师、祭司作出界定,接着对 中国古代的巫这一特殊社会集团的功能进行了考察。作者认为,仅仅将中国巫的研究作为 宗教史的一部分来看待是不够的。在原始社会里,巫是氏族的精神支柱,是智慧的化身, 是灵魂世界和现实世界一切疑难的解答者。在中国北方文明和国家起源的过程中,许多文 明因素如法律、文字、天文历算、医学等的创造和积累与巫师的活动都分不开。特别是巫 师集团促进了祖先崇拜的制度化和宗庙系统的出现,这对于文明和国家的起源起到了决 定性的作用。夏代开始,巫师的后继者祭师集团构成了中国历史上第一个知识分子集团。 由于他们的最高领袖为世俗的国王,所以他们既是政治上的统治者,经济的指导者,又是 一切精神财富的保存者。迨至西周,这一集团的政治地位开始下降,战国以后,随着早期 文明史的结束,他们的特殊政治地位也就一去不复返了;而在民间,古老的巫则继续存在, 但他们的活动已受到主流宗教的歧视和排斥。 展开更多
关键词 中国古代 祖先崇拜 宗教信仰 原始宗教 中国北方 陈梦家 宗教活动 巫术 黄河流域 中国历史
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巫术思维与文学的复生——《哈利·波特》现象的文化阐释 被引量：42
2
作者 叶舒宪 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 2002年第3期56-62,共7页
“后文学时代”出现了迄今为止世界文学的最畅销作品《哈利·波特》,这一现象及其所代表的文学复生契机对批评理论界是一个尖锐挑战和反讽。文学人类学对巫术思维与异教想像的研究,是理解《哈利·波特》另类美学观的文化蕴涵,... “后文学时代”出现了迄今为止世界文学的最畅销作品《哈利·波特》,这一现象及其所代表的文学复生契机对批评理论界是一个尖锐挑战和反讽。文学人类学对巫术思维与异教想像的研究,是理解《哈利·波特》另类美学观的文化蕴涵,发掘其反叛现代性的思想潜能的有效途径。巫术作为文学思维的返祖归根在后现代艺术中催生出强烈的原始主义倾向,与近代理性的“祛魅”相反,以重新为世界“复魁”的方式对抗物质主义和唯科技主义的精神压迫。 展开更多
关键词 后文学时代 《哈利·波特》 为文 原始主义 世界文学 反叛 反讽 巫术 现象 祛魅
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巫风武影:南部侗族“抬官人”挖掘整理的田野调查报告 被引量：38
3
作者 谭广鑫 周志俊 +4 位作者 许爱梅 杨世如 陆学杰 赵国炳 杜高山 《体育科学》 CSSCI 北大核心 2014年第3期62-71,共10页
应用体育人类学的方法论,借助田野调查、义理辞章考据与阐释人类学的深描理论,挖掘整理此前未被体育界重视的南部侗族①"抬官人"项目。研究首先观察、记录了发现"抬官人"的过程,之后经过多重考据认为,"抬官人&... 应用体育人类学的方法论,借助田野调查、义理辞章考据与阐释人类学的深描理论,挖掘整理此前未被体育界重视的南部侗族①"抬官人"项目。研究首先观察、记录了发现"抬官人"的过程,之后经过多重考据认为,"抬官人"肇始于贵州双江乡黄岗村,结合两次田野调查获取的体质数据与相关数据进行比较,认为节庆民族传统体育参与者的体质指标优于同类人群的原因,可能是因为获取优胜而经过择优选拔。研究认为,"抬官人"所采用的肩扛动作区别于西方竞技项目动作特征,具有东方原生态体育的典型特点,现场采集的侗族武术也与传统武术动作既存在联系,又有区别。通过文化史的反思,对"抬官人"巫祭仪式、武舞意蕴进行文化解析,发现"抬官人"遗存的祖先崇拜不仅包括始祖母"萨岁",还包括与当地侗寨有血缘关系的男性祖先,印证了考古学母系氏族社会向父系氏族社会转变的假说,分析其傩文化特征,认为"抬官人"是具有巫术性质的武术与舞蹈的萌芽活动。最后,通过体育元素与时代特征的分析,对"抬官人"的未来发展进行规划。 展开更多
关键词 民族传统体育 体育萌芽 抬官人 巫术 武舞 南部侗族
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秦汉帝国的神权统一--出土简帛与《封禅书》、《郊祀志》的对比考察 被引量：29
4
作者 杨华 《历史研究》 CSSCI 北大核心 2011年第5期4-26,189,共23页
将新出简帛材料与《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》进行对比考察,有助于阐明秦汉帝国将分散的宗教信仰整合成统一神权的渐进过程。先秦时期各国皆有自己的山神、水神,秦汉帝国将秦、楚、晋、齐等几大祭祀圈的山川神祇整合成&... 将新出简帛材料与《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》进行对比考察,有助于阐明秦汉帝国将分散的宗教信仰整合成统一神权的渐进过程。先秦时期各国皆有自己的山神、水神,秦汉帝国将秦、楚、晋、齐等几大祭祀圈的山川神祇整合成"五岳四渎"系统。国家制定统一的祭典,建立官祀系统,通过限制民间祭祀内容、禁止民间另立私社和控制祭祀频率等办法来打击淫祀。国家加强对巫觋和巫术的管理,固定其场所和时间,极力消解其地域性。汉初设立的梁巫、晋巫、秦巫、荆巫等巫官,不完全是对各地方巫术的移植或复制,而是根据刘氏的身世源流,对全国巫术系统的"重新洗牌",人为划定其分属职掌。秦皇、汉武的封禅和巡游,也并非为了追求"一己之福",而是为了寻求东方神祇的认同。经过秦始皇、汉高祖、汉武帝和汉成帝等数代皇帝的努力,整合全国神权的历程逐渐完成。 展开更多
关键词 秦汉 简帛 神权 祭祀 巫术
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诗的源起及其早期发展变化--兼论中国古代巫术与宗教有关问题 被引量：21
5
作者 江林昌 《中国社会科学》 CSSCI 北大核心 2010年第4期193-219,共27页
中国古代诗歌起源于原始巫术咒语。咒语也可称为巫诗。巫诗盛行于五帝时代早期及其之前。到五帝时代中期,由于生产力发展,剩余产品出现,有了阶层分化,原始巫术中通天神的仪式和巫诗,开始被少数氏族贵族阶层垄断,并成为其统治社会的政治... 中国古代诗歌起源于原始巫术咒语。咒语也可称为巫诗。巫诗盛行于五帝时代早期及其之前。到五帝时代中期,由于生产力发展,剩余产品出现,有了阶层分化,原始巫术中通天神的仪式和巫诗,开始被少数氏族贵族阶层垄断,并成为其统治社会的政治工具而发展为宗教与史诗。这种现象一直延续到夏商西周。在这两千多年中,中原各民族的史诗,由世代口耳相传到逐步写成文本,形成了"史诗传统"。史诗既是各氏族早期历史的载体,也是中国古代诗歌早期发展的特殊形式,更是夏商周三代王官之学的集中体现。到春秋战国时期,社会再次出现大变革,"史诗传统"也随之出现变化,即"王者之迹熄而诗亡,诗亡然后春秋作"。所谓"诗亡"只是史诗形式的终结,而史诗精神却在当时新起的文献体式中获得了继承与升华。 展开更多
关键词 巫术 咒语 巫诗 宗教 史诗 史诗精神
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文字的魔力:关于书写的人类学 被引量：23
6
作者 王铭铭 《社会学研究》 CSSCI 北大核心 2010年第2期44-66,共23页
本文基于对"无文字主义"人类学的反思,思考文字的"通神明"、"类万物"作用及其潜在的对于社会科学论述的启发。过去人类学总是注重研究"无文字社会",民族志也多迷失于对文明与野蛮的二分中。用... 本文基于对"无文字主义"人类学的反思,思考文字的"通神明"、"类万物"作用及其潜在的对于社会科学论述的启发。过去人类学总是注重研究"无文字社会",民族志也多迷失于对文明与野蛮的二分中。用一种文字人类学观点,研究文字与巫术的继承性及文字的"通神明"、"类万物"作用,将有助于我们理解二者之间的连续性及文明的实质内涵。知识人是"文字阶级",这个"阶级"在文明对"原始文化"的继承和发挥上起到了关键作用,其论述无论是"神话式的",还是"逻辑式的",都含有某种巫术力量。认识这种魔力的存在和表现方式,就是认识"话语"的拜物教与理性的双重实质。 展开更多
关键词 文字 巫术 文明 理性 拜物教
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晚年汉武帝与“巫蛊之祸” 被引量：18
7
作者 王子今 《固原师专学报》 1998年第5期10-14,共5页
巫蛊,是以民间礼俗迷信作为观念基础而施行的加害于人的一种巫术形式。这种迷信意识严重侵入上层社会生活,汉武帝时巫风大盛,“巫蛊之祸”亦是发生子汉武帝统治晚期的一场政治风暴。研究“巫蛊之祸”,对于认识社会史、文化史之间的关系... 巫蛊,是以民间礼俗迷信作为观念基础而施行的加害于人的一种巫术形式。这种迷信意识严重侵入上层社会生活,汉武帝时巫风大盛,“巫蛊之祸”亦是发生子汉武帝统治晚期的一场政治风暴。研究“巫蛊之祸”,对于认识社会史、文化史之间的关系,是有其启示意义的。 展开更多
关键词 晚年汉武帝 "巫蛊之祸" 巫术 政治 社会史 文化史 西汉
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中国鱼文化的变迁 被引量：20
8
作者 陶思炎 《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1990年第2期78-85,共8页
文化是特定社会的行为模式，作为人类的创造，它适应着一定的自然与社会条件，同时又制约着人类的活动。文化又大多是整合的，一文化的要素和特点大都相互适应并和谐一致。文化的适应和整合就意味着文化的不断变迁（卡·恩伯—梅... 文化是特定社会的行为模式，作为人类的创造，它适应着一定的自然与社会条件，同时又制约着人类的活动。文化又大多是整合的，一文化的要素和特点大都相互适应并和谐一致。文化的适应和整合就意味着文化的不断变迁（卡·恩伯—梅·恩伯《文化的变异—现代文化人类学通讯》第二章，辽宁人民出版社，1988年）。“文化变迁” 展开更多
关键词 鱼文化 玉鱼 彩陶 人为宗教 鱼纹 迁化 巫术 新石器时代 鱼龙 演进
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清教徒的想象力与1692年塞勒姆巫术恐慌——霍桑的《小布朗先生》 被引量：19
9
作者 程巍 《外国文学》 CSSCI 北大核心 2007年第1期43-53,共11页
本文突出“莽林”对塞勒姆清教徒移民后代的宗教想象力的影响,并探讨“莽林”何以在第一代清教徒移民那里等同于“荒野”。“荒野”是他者、匮乏、危险、考验的象征,也是“山巅之城”选定的基址,但在移民后代那里,“荒野”的表达让位于... 本文突出“莽林”对塞勒姆清教徒移民后代的宗教想象力的影响,并探讨“莽林”何以在第一代清教徒移民那里等同于“荒野”。“荒野”是他者、匮乏、危险、考验的象征,也是“山巅之城”选定的基址,但在移民后代那里,“荒野”的表达让位于“莽林”,这说明清教徒的宗教想象力发生了变化,即把神秘的他者变成了自我的一个部分,由此巫术的因素就进入了清教徒的宗教想象力。本文分析想象力的性质在塞勒姆清教徒移民后代身上的转化,探讨它与1692年塞勒姆巫术恐慌和巫术审判之间的关系,并把霍桑的小说《小布朗先生》当作塞勒姆清教徒移民后代的巫术化的想象力的一个案例进行文本分析。 展开更多
关键词 塞勒姆 清教徒 巫术 想象力
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生殖巫术与生殖崇拜——阴山岩画解读 被引量：18
10
作者 牛克诚 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 1991年第3期107-126,共20页
一件彩陶,一副面具、一只陶埙、一面岩画,这些被我们称做“原始艺术”的东西,虽然形式简单稚朴,却无不负载着一个沉重丰厚的文化。因此,面对阴山岩画,我们就不仅仅要对它美的形式忘情地阐释和赞叹,更要越过它的线条、形、面,而进入它的... 一件彩陶,一副面具、一只陶埙、一面岩画,这些被我们称做“原始艺术”的东西,虽然形式简单稚朴,却无不负载着一个沉重丰厚的文化。因此,面对阴山岩画,我们就不仅仅要对它美的形式忘情地阐释和赞叹,更要越过它的线条、形、面,而进入它的内蕴界域。这时我们将发现它的“意义”的两重性,它们显现在每一图象的表层与深层。表层意义只与图象的原初物象相关,而深层意义则象征着图象在特定文化中的所指和功能。表层意义面对着我们。 展开更多
关键词 阴山岩画 生殖崇拜 巫术 深层意义 表层意义 原始艺术 图象 彩陶 文化 界域
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《山海经》与中国奇幻思维 被引量：15
11
作者 宁稼雨 《南开学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1994年第3期20-28,共9页
《山海经》与中国奇幻思维宁稼雨华夏民族素以实际、平和和中庸著称，这些基本素质与奇幻思维几乎是相悖的．但是，这并不应当成为我们无视甚至否认这个民族曾经或仍然具有奇幻思维的理由。相反，对中国奇幻思维进行深入、具体的研究分... 《山海经》与中国奇幻思维宁稼雨华夏民族素以实际、平和和中庸著称，这些基本素质与奇幻思维几乎是相悖的．但是，这并不应当成为我们无视甚至否认这个民族曾经或仍然具有奇幻思维的理由。相反，对中国奇幻思维进行深入、具体的研究分析，对于认清民族素质和民族精神的演... 展开更多
关键词 《山海经》 神话思维 象思维 原始思维 思维取向 思维方式 《山经》 《镜花缘》 《穆天子传》 巫术
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丰产巫术与祖先崇拜——红山文化出土女性塑像试探 被引量：18
12
作者 陈星灿 《华夏考古》 1990年第3期92-98,共7页
一九七九年,考古工作者在辽宁省喀左县东山嘴遗址发现了原始社会红山文化的大型祭祀遗址。在遗址南部的石圈形台址周围的黄土层中,出土了二十余件陶塑像残块。经复原,这些塑像分为两类。一类是裸体的”小型孕妇塑像”;一类是着衣的“大... 一九七九年,考古工作者在辽宁省喀左县东山嘴遗址发现了原始社会红山文化的大型祭祀遗址。在遗址南部的石圈形台址周围的黄土层中,出土了二十余件陶塑像残块。经复原,这些塑像分为两类。一类是裸体的”小型孕妇塑像”;一类是着衣的“大型人物坐像”。前者有两个:裸体,腹凸起,臀部肥大,有表现阴部的记号,其中一个打磨光亮,似涂有红衣。后者亦为女像:盘腿正坐,着衣。整个人像攥拳、盘膝,左右手交叉,符合人体比例,大小约当真人二分之一,逼真自然。很有动感。无独有偶,一九八三年。 展开更多
关键词 红山文化 祖先崇拜 巫术 女性崇拜 新石器时代文化 旧石器时代晚期 塑像 丰产 裸体 孕妇
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蓄蛊之地:一项文化歧视符号的迁转流移 被引量：19
13
作者 于赓哲 《中国社会科学》 CSSCI 北大核心 2006年第2期191-204,共14页
“蓄蛊”是一种巫术,传说有蓄养者聚集百虫施加法术借以害人谋财,其实这纯粹是无根据的传说。但是由于其内容与南方的环境、地方病和地域文化相契合,所以自隋唐以来,逐渐被看作是南方某些地域特有之恶习。随着南方的逐步开发,传说中的... “蓄蛊”是一种巫术,传说有蓄养者聚集百虫施加法术借以害人谋财,其实这纯粹是无根据的传说。但是由于其内容与南方的环境、地方病和地域文化相契合,所以自隋唐以来,逐渐被看作是南方某些地域特有之恶习。随着南方的逐步开发,传说中的“蓄蛊之地”范围随着主流文化圈前进的步伐而南移,江南一带逐渐不在其内,而是推移至两广、福建及西南一带,直至今日尚在某些地方留有残余。“蓄蛊”本身并不是一个简单的巫术问题,它体现了主流文化对非主流文化的地域歧视,其迁转流移反映了主流文化圈的拓展过程。而被指为“蓄蛊”地区的民众对强加于己的污名逐步内化吸收,则体现了弱势文化面对强势文化时的微妙心态。 展开更多
关键词 蓄蛊 巫术 主流文化圈 歧视
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铸鼎象物说 被引量：16
14
作者 赵世超 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 2004年第4期139-144,共6页
鼎的出现据说可以追溯到仰韶时代。最初用陶土烧制而成 ,不过是日常生活所用的炊器 ;后来 ,随着祭祀活动的发展和青铜时代的到来 ,而变成了祭器和区分贵族等级身份的礼器。“铸鼎象物” ,则是说用九州所贡之金铸鼎 ,并把从远方图画来的... 鼎的出现据说可以追溯到仰韶时代。最初用陶土烧制而成 ,不过是日常生活所用的炊器 ;后来 ,随着祭祀活动的发展和青铜时代的到来 ,而变成了祭器和区分贵族等级身份的礼器。“铸鼎象物” ,则是说用九州所贡之金铸鼎 ,并把从远方图画来的各种物象铸于鼎上。这样做的目的 ,首先是为了让民众周知何物为神 ,何物为 ,其最终的实际功效是可以让人们在出入山林川泽的时候 ,不再遇到不利于己身之物 ,夏王铸了九鼎 ,一下子便解除了古代人类生存和发展中所面临的最主要的灾难。在上的帝或天自然会为此感到十分欣慰 ,很乐意把治理天下的权力交付给他们 ,九鼎的神奇之处并不在于它是否被用作祭器 ,而在于它上边铸有许多奇异的物。 展开更多
关键词 图腾崇拜 祭祀活动 青铜器 鼎 巫术
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凯尔特文化复兴思潮与《哈利·波特》 被引量：14
15
作者 叶舒宪 《瞭望》 北大核心 2005年第1期56-58,共3页
近期，一部讲述巫术与魔法的小说《哈利·波特》风靡全球。在这部小说里，“巫师”、“巫术”这些原本在人们印象中“恶”的事物，都被赋予了“善”的意义。其实，这正反映了目前西方文化思潮的一个重要特点，那就是凯尔特文化的复兴。
关键词 小说 《哈利·波特》 西方文化思潮 原本 讲述 巫术 文化复兴 特点 意义 事物
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汉画像石“铺首衔环”图像解析 被引量：16
16
作者 孙长初 《南京艺术学院学报（美术与设计）》 北大核心 2006年第3期52-55,共4页
汉画像石上刻饰的“铺首衔环”图像的主要特征是山字形高冠、兽面及铺首所衔之环。铺首实际上是神人兽面纹的组合,山字形的高冠代表的是省略后的神人图像,兽面直接继承了史前时期的兽面纹、商周青铜器上的饕餮纹;而铺首所衔之环,则又是... 汉画像石上刻饰的“铺首衔环”图像的主要特征是山字形高冠、兽面及铺首所衔之环。铺首实际上是神人兽面纹的组合,山字形的高冠代表的是省略后的神人图像,兽面直接继承了史前时期的兽面纹、商周青铜器上的饕餮纹;而铺首所衔之环,则又是直接继承了史前良渚文化主要用于陪葬、进入阶级社会后广泛用于祭祀的玉璧。汉画像石上刻饰的“铺首衔环”图像,是巫师一类神人、具有某些特异功能的神兽,以及与天的含义有关的玉璧的有机组合,这是中国古代工匠进行艺术创作的结果。其确切的含义则与沟通天地人神的史前原始巫术、两汉时期的埋葬习俗密切相关。 展开更多
关键词 汉画像石 铺首衔环 饕餮纹 巫术
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河姆渡骨匕对鸟图案试析 被引量：16
17
作者 宋兆麟 《中国国家博物馆馆刊》 CSSCI 1997年第1期25-31,共7页
关键词 河姆渡文化 卵生神话 巫术 鸡蛋 图案 土家族 神话研究 纳西族 主婚人 男女交合
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原始武舞与巫术交融的武术萌芽状态 被引量：17
18
作者 谭广鑫 《体育科学》 CSSCI 北大核心 2019年第4期81-89,共9页
运用历史人类学的理论与方法,对武术的源发状态展开论述,论证巫术与武舞交融的"武术萌芽"状态,并通过历史文献和田野调查的残存形式呈现这一状态。原始武舞与巫术交融的身体动作蕴含教育、娱乐、竞技特征,可以反馈到当今学校... 运用历史人类学的理论与方法,对武术的源发状态展开论述,论证巫术与武舞交融的"武术萌芽"状态,并通过历史文献和田野调查的残存形式呈现这一状态。原始武舞与巫术交融的身体动作蕴含教育、娱乐、竞技特征,可以反馈到当今学校、社会、竞技体育三足鼎立的格局;武舞与巫术交融还呈现出仪式性,可重复出现的仪式性武舞,使"侵略本能"得以释放,"抑制本能"得以实现,还使交融形式通过身体运动文化的表达得到传承;研究最后论证了武舞与巫术的交融形式同古希腊竞技的异同,借此探索中西身体运动文化的差异。 展开更多
关键词 巫术 武术萌芽 原始武舞
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后洼遗址雕塑品中的巫术寓意 被引量：16
19
作者 宋兆麟 《文物》 CSSCI 北大核心 1989年第12期23-28,共6页
1983年～1984年,辽宁省博物馆先后两次对东沟县后洼新石器时代遗址进行了发掘,出土雕塑品甚多,下层石雕刻品25件,有人像、猪、虎头饰、鸟形饰、鹰形坠饰、鱼形坠饰、蝉形坠饰、虫形坠饰、竹节坠饰等。陶塑品8件,有人头、猪头和其他动物... 1983年～1984年,辽宁省博物馆先后两次对东沟县后洼新石器时代遗址进行了发掘,出土雕塑品甚多,下层石雕刻品25件,有人像、猪、虎头饰、鸟形饰、鹰形坠饰、鱼形坠饰、蝉形坠饰、虫形坠饰、竹节坠饰等。陶塑品8件,有人头、猪头和其他动物塑像。上层石雕刻3件,有人头、鸟头、鱼形坠饰,陶塑品8件,有陶人像、猪头等等。 展开更多
关键词 新石器时代遗址 图腾信仰 雕塑艺术 巫术 氏族 宗教信仰 动物形象 象征 出土 石雕人像
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土家族土王与梯玛关系管见 被引量：15
20
作者 张应斌 《中南民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1994年第5期44-47,共4页
土家族土王与梯玛关系管见张应斌“梯玛”是土家语对巫师的称呼，但“土王”却非土家语称谓。土家语称本民族的君长为“冲”，汉字拟音还记作：“送”、“踵”、“从”、“虫”等。“土王”即土著王，是汉族对土家族及其他民族君长的称... 土家族土王与梯玛关系管见张应斌“梯玛”是土家语对巫师的称呼，但“土王”却非土家语称谓。土家语称本民族的君长为“冲”，汉字拟音还记作：“送”、“踵”、“从”、“虫”等。“土王”即土著王，是汉族对土家族及其他民族君长的称谓，它不是一个很科学、很中听的名词... 展开更多
关键词 土家族历史 梯玛 初夜权 巫术 盐神 摆手舞 战争 摆手歌 文化人格 祭神活动
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