当代少数民族文学神话学理论研究史述评 被引量：1

1

作者 王植 周欣瑞 《阿来研究》 2018年第1期193-217,共25页

现代中国的少数民族神话研究之滥觞,大约可追寻到20世纪30至40年代,其最初的学术实践源于当时中央研究院'社会-民族学派'~①的一批学者,如林惠祥、芮逸夫等在东北、西南、台湾地区所作的田野调查,再加上抗战时期迁到西南地区的... 现代中国的少数民族神话研究之滥觞,大约可追寻到20世纪30至40年代,其最初的学术实践源于当时中央研究院'社会-民族学派'~①的一批学者,如林惠祥、芮逸夫等在东北、西南、台湾地区所作的田野调查,再加上抗战时期迁到西南地区的西南联大和其他大学、研究机构,以及如闻一多、吴泽霖、马长寿等人所作的研究,取得了一定的学科成果。这些学者多数都有着在国外留学的教育背景,有着中西结合的学术理想,也为中国少数民族神话的研究工作奠定了多学科综合、结合、融合运用的学术基调。但是,有一个值得再三思考和存疑的问题——是否存在一个以'少数民族神话'为主体和对象的连续性的理论研究史? 展开更多

关键词 中国神话学 神话研究 少数民族神话 神话材料 研究史

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民族国家与文化遗产的共构——1949-1966年中国少数民族神话研究 被引量：3

2

作者 毛巧晖 《中南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第1期151-155,共5页

新中国成立后承继和延续了20世纪30年代中国共产党在解放区的民间文学研究理念,注重民间文学的思想性与社会历史价值,将其视为新的民族国家文学建构的重要部分。1949至1966年的中国少数民族神话研究除了继续20世纪初至40年代关注的各民... 新中国成立后承继和延续了20世纪30年代中国共产党在解放区的民间文学研究理念,注重民间文学的思想性与社会历史价值,将其视为新的民族国家文学建构的重要部分。1949至1966年的中国少数民族神话研究除了继续20世纪初至40年代关注的各民族文化的认同外,其焦点转向新的人民的文学实践以及从文学上呈现新的社会主义的多民族国家制度。在这一构建与实践过程中,少数民族神话又作为重要的民族文化遗产和珍贵的文化史料得以保护。 展开更多

关键词 少数民族神话 现代民族国家 民族文学 文化遗产

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神话王国的探寻者——李子贤神话研究评述 被引量：2

3

作者 高健 《长江大学学报（社会科学版）》 2016年第5期8-13,共6页

李子贤先生在大量田野调查的基础上,建立起一套以活形态神话为中心的理论体系:活形态神话如果作为"主体",其他神话存在形态则是其"变体";活形态神话作为"活体",那它赖以生存的文化生态系统则是"母体... 李子贤先生在大量田野调查的基础上,建立起一套以活形态神话为中心的理论体系:活形态神话如果作为"主体",其他神话存在形态则是其"变体";活形态神话作为"活体",那它赖以生存的文化生态系统则是"母体"。这个体系为我们展示了神话的整体性、综合性与动态性。在李子贤先生的比较神话学研究中,他突破了文本阐释的固有研究范式,以及单一民族、单一学科理论的限制,将神话还原到文化生态系统中进行立体的审视,将云南的神话放到东亚、东南亚文化格局中进行更广阔的比较,将神话学与民族史、人类学、宗教学等学科对接进行综合研究。 展开更多

关键词 李子贤 活形态神话 田野调查 少数民族神话

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中国文艺学派神话学研究之综述

4

作者 王雷 《长春教育学院学报》 2017年第4期32-34,共3页

作为中国文艺学派中的一个派别,神话学有着它无可替代的地位。19世纪神话学出现于欧洲学术界,在20世纪传入中国。受到清末民初盛行的疑古疑经"古史辨"思想以及"向西方寻求真理"热潮的影响,中国文人很快开始注意到... 作为中国文艺学派中的一个派别,神话学有着它无可替代的地位。19世纪神话学出现于欧洲学术界,在20世纪传入中国。受到清末民初盛行的疑古疑经"古史辨"思想以及"向西方寻求真理"热潮的影响,中国文人很快开始注意到西方神话学,并试图用批判性理念重新思考我国传统的古史文化,中国文艺学派神话学研究由此开始兴起[1]。对中国神话学兴起的时代背景、发展过程以及主要内容的梳理,能够使我们更全面地认识中国神话学研究的意义。 展开更多

关键词 神话 神话学 民间神话 少数民族神话

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试论云南少数民族神话的发展演进脉络 被引量：1

5

作者 李子贤 《玉溪师范学院学报》 2010年第3期6-17,共12页

在云南这个神话王国中,由于有其特定的文化语境,一直续存着多种存在形态的神话,如活形态神话、口承神话、以及早已被用文字笔录写定的文献神话。各种存在形态之神话,其发展演进脉络仍较清晰。此外,神话的多向性发展,如从氏族神话发展为... 在云南这个神话王国中,由于有其特定的文化语境,一直续存着多种存在形态的神话,如活形态神话、口承神话、以及早已被用文字笔录写定的文献神话。各种存在形态之神话,其发展演进脉络仍较清晰。此外,神话的多向性发展,如从氏族神话发展为部落神话、民族乃至国家(地方政权)神话,由单一型(独立)神话发展为复合型(体系)神话,以及神话之文学化、哲学化、历史化的发展倾向,也依稀可见。通过梳理,可以透视出云南少数民族神话发展演进的历史脉络及其与文化生态系统有着内在的联系。 展开更多

关键词 神话学 少数民族神话 存在形态 多向性 文化生态系统

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中国少数民族神话比较研究综述 被引量：1

6

作者 那木吉拉 《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》 2011年第6期99-103,128,共6页

中国少数民族神话的比较研究经历了自然状态下的比较研究和现代神话学理论指导下的比较研究两个阶段,第二阶段比较研究成果主要是在少数民族神话之间的比较、少数民族神话与汉族神话之间的比较、少数民族神话的多角度、多层面的比较和... 中国少数民族神话的比较研究经历了自然状态下的比较研究和现代神话学理论指导下的比较研究两个阶段,第二阶段比较研究成果主要是在少数民族神话之间的比较、少数民族神话与汉族神话之间的比较、少数民族神话的多角度、多层面的比较和少数民族神话与国外民族神话之间的比较等领域或范围内进行。中国少数民族神话的比较研究取得令世人瞩目的成就,但仍存在诸多不足之处,需要进一步改进和开拓。 展开更多

关键词 少数民族神话 比较研究 综述

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论作为“非物质文化遗产”的少数民族神话 被引量：1

7

作者 黄静华 《文化遗产》 CSSCI 2013年第3期105-109,共5页

在当下语境中,"作为非物质文化遗产"的少数民族神话被诠释为保护对象和可用资源,前者指向基础性意义,后者则指向衍申性意义。无论"保护"还是"应用",都可能因为对少数民族神话本真性的不同理解,走上传承... 在当下语境中,"作为非物质文化遗产"的少数民族神话被诠释为保护对象和可用资源,前者指向基础性意义,后者则指向衍申性意义。无论"保护"还是"应用",都可能因为对少数民族神话本真性的不同理解,走上传承或背离少数民族神话叙事传统的道路。然而,不管选择传承,抑或背离,都只是开放时代里对传统的一种阅读,各有立场,皆是过程。 展开更多

关键词 非物质文化遗产 少数民族神话 本真性

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中国古代神话并非不发达——从我国少数民族神话来看

8

作者 程希 《安阳师范学院学报》 2016年第1期67-70,共4页

自从引入西方神话学理论观照我国古代神话之后,在众多学者的眼中,我国古代神话与古希腊或者古印度神话等世界其他国家和地区的神话相比不够发达。然而在笔者看来,我国古代神话的研究不能仅仅只停留在汉族神话上,瑰丽多姿、各成体系的少... 自从引入西方神话学理论观照我国古代神话之后,在众多学者的眼中,我国古代神话与古希腊或者古印度神话等世界其他国家和地区的神话相比不够发达。然而在笔者看来,我国古代神话的研究不能仅仅只停留在汉族神话上,瑰丽多姿、各成体系的少数民族神话也应进入我们的研究视野。此外,神话研究的视野也不应过于狭窄,我们应该以一种"大神话"的眼光来重新审视神话。以此来看,我国古代神话并非不发达。 展开更多

关键词 中国古代神话 少数民族神话 发达

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承续与超越:20世纪80年代至90年代中期神话研究

9

作者 毛巧晖 《长江大学学报（社会科学版）》 2021年第3期10-18,共9页

19世纪、20世纪之交,中国知识人将眼光投向民间,神话引起了启蒙主义者的关注,它被视为“中国之生命”。随着民俗学的兴起,神话的学术研究进一步发展,同时,它在30年代的通俗化实践中,也成为“创造具有民族形式的新文化”之依托。1949年以... 19世纪、20世纪之交,中国知识人将眼光投向民间,神话引起了启蒙主义者的关注,它被视为“中国之生命”。随着民俗学的兴起,神话的学术研究进一步发展,同时,它在30年代的通俗化实践中,也成为“创造具有民族形式的新文化”之依托。1949年以后,神话成为本土现代社会、多民族国家和社会主义文化的建构力量,同时也为20世纪八九十年代神话学的发展奠定了坚实基础。其学术发展可大致划分为两个时期:80年代初到80年代中期,神话研究的复兴与重建在推动民间文学整体研究中具有无可替代的重要作用;80年代中期到90年代中期,民间文艺学领域引入西方神话学理论,神话研究领域呈现出多维视野与多元范式交杂的景象。 展开更多

关键词 文化启蒙 神话研究 民间文学论坛 少数民族神话

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《长江大学学报》(社会科学版)2007年(第30卷)第1~6期总目录

10

《长江大学学报（社会科学版）》 2007年第6期144-145,共2页

关键词 长江 经济学分析 刘洪 《最蓝的眼睛》 大学学报 社会科学 独立董事制度 神话学 拉赫玛尼诺夫 区际法律冲突 少数民族神话 韩玺吾 目录 检索工具

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少数民族神话学理论的探索者——中央民族大学汪立珍教授

11

作者 刘淑珍 《长江大学学报（社会科学版）》 2016年第3期5-9,共5页

汪立珍教授数十年来在少数民族神话研究领域的执着坚守与系统研究、实地调研及其在人才培养等方面做出的努力与贡献,促进了中国少数民族神话学科的建设与发展,尤其是她在有语言无文字、人口较少民族神话理论与研究方法方面的探索,在中... 汪立珍教授数十年来在少数民族神话研究领域的执着坚守与系统研究、实地调研及其在人才培养等方面做出的努力与贡献,促进了中国少数民族神话学科的建设与发展,尤其是她在有语言无文字、人口较少民族神话理论与研究方法方面的探索,在中国少数民族神话学史上书写了极为重要的一页。 展开更多

关键词 少数民族神话 理论探索 汪立珍

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非物质文化遗产情境中的少数民族神话

12

作者 黄静华 《民族艺术》 CSSCI 北大核心 2010年第3期17-22,30,共7页

置身于非物质文化遗产情境中,作为概念和事象的少数民族神话经历着来自不同层面和方向的认同、调整或否定。民俗学的少数民族神话概念和非物质文化遗产的相关话语既有交集的美好,亦有错遇的无奈,这在很大程度上源于双方在描述、解释和... 置身于非物质文化遗产情境中,作为概念和事象的少数民族神话经历着来自不同层面和方向的认同、调整或否定。民俗学的少数民族神话概念和非物质文化遗产的相关话语既有交集的美好,亦有错遇的无奈,这在很大程度上源于双方在描述、解释和理解少数民族神话世界上的默契与分歧。落脚到实践世界,概念表述被转化交接到文化或知识图式如何被构建的问题之上,来自各种力量的不同实践交缠为错综复杂的网络,任何一项都不具有纯粹的独立性,都是与别的实践相联系的一部分。 展开更多

关键词 非物质文化遗产 少数民族神话 情境

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中国少数民族神话比较研究的学理基础

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作者 那木吉拉 《东方论坛（青岛大学学报）》 2021年第4期130-137,共8页

本文依据神话和语言的特殊关系,将中国少数民族神话划分为北方阿尔泰语系少数民族神话文化圈、南方汉藏语系少数民族神话文化圈、台湾南岛语系少数民族神话文化圈,并运用相关理论和方法,在三大文化圈之间进行比较,以建构少数民族神话比... 本文依据神话和语言的特殊关系,将中国少数民族神话划分为北方阿尔泰语系少数民族神话文化圈、南方汉藏语系少数民族神话文化圈、台湾南岛语系少数民族神话文化圈,并运用相关理论和方法,在三大文化圈之间进行比较,以建构少数民族神话比较研究的学理基础。遵循这样的学理基础探讨中国少数民族神话,不仅能够阐释诸民族神话的相异特征和统一特征,而且也能够追寻中华各民族之间文化交流交融的历史轨迹。 展开更多

关键词 少数民族神话 比较研究 学理基础 交流交融

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甘肃少数民族神话研究四十年

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作者 韩晓清 《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2019年第5期110-118,共9页

国外对甘肃少数民族神话研究大约可以追溯到19世纪末期20世纪初,国内关于甘肃少数民族神话的研究则相对滞后,成果也相对较少。根据现有资料,可以大致理出国内甘肃少数民族神话的研究历程。近四十年甘肃少数民族神话研究可分为三个阶段:... 国外对甘肃少数民族神话研究大约可以追溯到19世纪末期20世纪初,国内关于甘肃少数民族神话的研究则相对滞后,成果也相对较少。根据现有资料,可以大致理出国内甘肃少数民族神话的研究历程。近四十年甘肃少数民族神话研究可分为三个阶段:第一个阶段是初探期(1980—1989年),以选编和汇编为为主;第二个阶段为拓展期(1990—1999年),以整体研究为主;第三个阶段为关注期(2000年至今),以内部研究为主。 展开更多

关键词 甘肃 少数民族神话 选编汇编 整体研究 内部研究

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试论云南少数民族的洪水神话 被引量：9

15

作者 李子贤 《思想战线》 1980年第1期44-49,共6页

在云南二十二个少数民族及苦聪人中,至少有十六个民族及苦聪人流传着完整的、别具特色的洪水神话。云南各少数民族洪水神话的内容,大体分为以下三种类型: 一、苗、彝(大、小凉山除外)、壮、瑶、白、哈尼、傈僳、景颇、怒、独龙等族及苦... 在云南二十二个少数民族及苦聪人中,至少有十六个民族及苦聪人流传着完整的、别具特色的洪水神话。云南各少数民族洪水神话的内容,大体分为以下三种类型: 一、苗、彝(大、小凉山除外)、壮、瑶、白、哈尼、傈僳、景颇、怒、独龙等族及苦聪人的洪水神话,都有一个中心母题:远古时,天神(或雷公、龙王、鬼) 展开更多

关键词 云南少数民族神话 各民族 苦聪人 洪水神话 母题 婚姻形态 天神 原始宗教 起源 社会发展阶段

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论盘瓠氏的起源、分布与迁徙——兼议盘瓠与葫芦的关系 被引量：7

16

作者 何光岳 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1989年第2期19-26,39,共9页

瑶族、畲族和部分苗族都认为盘瓠氏是他们的一位祖先。许多古籍中也记载了盘瓠氏的起源。就是盘瓠氏的嫡裔瑶族,历代相传,至今仍保留着众多的《过山榜》、《评王券牒》,还有畲族的《狗皇歌》,也较详细地记载着盘瓠氏的起源。此外,苗、... 瑶族、畲族和部分苗族都认为盘瓠氏是他们的一位祖先。许多古籍中也记载了盘瓠氏的起源。就是盘瓠氏的嫡裔瑶族,历代相传,至今仍保留着众多的《过山榜》、《评王券牒》,还有畲族的《狗皇歌》,也较详细地记载着盘瓠氏的起源。此外,苗、黎、彝等族也流传着一个大同小异的神话传说,即盘瓠又叫盘古,是由龙变为神犬,故叫龙犬。 展开更多

关键词 起源 神话传说 葫芦 盘瓠 苗族 古籍 祖先 云南少数民族神话 图腾崇拜 葫芦笙

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近十年中国少数民族神话研究概况 被引量：3

17

作者 刘亚虎 《长江大学学报（社会科学版）》 2006年第3期17-24,71,共9页

以20世纪50年代的形态为基准,少数民族神话具有这样一些特点:首先,不少民族的神话处于活的形态,它们不仅仅是以口头的形式流传,而且还与民族的各种社会组织、生产方式、生活习俗以及各种祭仪、巫术、禁忌等结合在一起,成为这一切存在和... 以20世纪50年代的形态为基准,少数民族神话具有这样一些特点:首先,不少民族的神话处于活的形态,它们不仅仅是以口头的形式流传,而且还与民族的各种社会组织、生产方式、生活习俗以及各种祭仪、巫术、禁忌等结合在一起,成为这一切存在和进行的权威性叙述;其次,不少民族的神话经过祭司和歌手的整理,已经系统化、经籍化、史诗化,有较强的叙事性;第三,由于地域等的差异,同一民族的同类神话有不同的流传形态,它们可能映现了这类神话发生发展的脉络,等等。这些都为少数民族神话的研究提供了广阔的领域。 展开更多

关键词 近十年 中国少数民族神话 研究概述

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书面神话与神话主义——1949年以来云南少数民族神话书面文本研究 被引量：3

18

作者 高健 《云南师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第6期44-50,共7页

神话学研究很大程度上是建立在书面神话上的。书面神话产生的过程可以概括为从讲给我听到写给他看、从耳朵到眼睛、从社区到异地。经过杨利慧重新阐释的神话主义主要关注的正是在不同媒介、语境中转换的神话所具有的不同功能与意义。书... 神话学研究很大程度上是建立在书面神话上的。书面神话产生的过程可以概括为从讲给我听到写给他看、从耳朵到眼睛、从社区到异地。经过杨利慧重新阐释的神话主义主要关注的正是在不同媒介、语境中转换的神话所具有的不同功能与意义。书面神话对社区生活中神话传统的重述不可能是原封不动地再现,也并不仅仅是一个简单的叙事文本,它有着深层、多元的表述。书面神话彰显了神话的民族性,神话由原来的内部传承关系转变为外部的传播关系,通过汇编等文本制作手段,神话的叙事性也被进一步增强。在现当代社会语境中,神话主义的现象越来越普遍,从神话到神话主义应当被看作是神话生命的延续,而神话学研究也应适当地聚焦在认同、调适、修辞、权力等问题上。 展开更多

关键词 云南少数民族神话 书面文本 神话主义 文本化

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从云南少数民族神话看神的演变——兼论人类早期审美观念的发展 被引量：3

19

作者 郑海 《云南社会科学》 1982年第4期82-89,共8页

神话,是原始先民各种社会意识的统一体,研究原始的审美活动,离不开神话。然而,在漫长而不断运动的原始社会里,神话不是一种固定不变的模式,神也不是一个僵死的概念,它是历史的,受不同阶段的社会生活所制约而不断发展变化着,因而蕴含着... 神话,是原始先民各种社会意识的统一体,研究原始的审美活动,离不开神话。然而,在漫长而不断运动的原始社会里,神话不是一种固定不变的模式,神也不是一个僵死的概念,它是历史的,受不同阶段的社会生活所制约而不断发展变化着,因而蕴含着原始先民在各个不同的历史阶段上,不同特征的审美观念。如果孤立地、静止地去看待这个问题,就免不了片面化和绝对化。本文试图从云南少数民族神话入手,就神话中神的演变,以及这些演变中表现出来的人类早期审美观念的发展和变化等问题,作一些尝试性的探索。 展开更多

关键词 天神 图腾 厄莎 云南少数民族神话 审美观念 动植物 神秘力量 原始先民 物化形象 审美理想

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云南少数民族神话中的中华民族共同体意识解读 被引量：2

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作者 姚霁珊 季红丽 苏宏 《楚雄师范学院学报》 2022年第4期1-8,共8页

神话是反映民族心理、传承民族精神的文化基因,是民族历史记忆和集体情感表达的特殊叙事方式。多民族共处的云南少数民族构建了一个多元的神话叙事谱系,这个神话谱系是中华民族神话的重要组成部分,它以神话的形式记录和记忆了云南少数... 神话是反映民族心理、传承民族精神的文化基因,是民族历史记忆和集体情感表达的特殊叙事方式。多民族共处的云南少数民族构建了一个多元的神话叙事谱系,这个神话谱系是中华民族神话的重要组成部分,它以神话的形式记录和记忆了云南少数民族交往交流交融的历史事实和亲密无间的兄弟关系,印证了中华民族是一家的民族共同体意识。可以说,云南少数民族神话是云南少数民族认同中华文化的文化源泉,也是铸牢中华民族共同体意识的重要精神资源。 展开更多

关键词 云南少数民族神话 民族共同体 中华民族共同体意识

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