“新子學”與“新儒學”之辨 被引量：4

1

作者 郝雨 《诸子学刊》 2014年第1期439-440,共2页

在此前發表的《尋找中國文化真正發源起點》(《深圳特區報》2013年7月23日)一文中,我就談道:其實,'新子學'的概念,並不是針對'舊子學'而言,或者説,根本就没有什麽'舊子學'一説。如果一定要為'新子學'... 在此前發表的《尋找中國文化真正發源起點》(《深圳特區報》2013年7月23日)一文中,我就談道:其實,'新子學'的概念,並不是針對'舊子學'而言,或者説,根本就没有什麽'舊子學'一説。如果一定要為'新子學'找到一個挑戰對象,應該説,或多或少或明或暗地就是針對'新儒學'而提出的。所謂新子學概念的提出並不是相對於舊子學而言,也就是説。 展开更多

关键词 中國 對象 儒學 新子 文化 發源 舊子 起點 挑戰

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新墨學的興起和前景 被引量：3

2

作者 孫君恒 李悦 《诸子学刊》 2013年第2期321-328,共8页

新墨學和新儒學一樣,是'新子學'系列的組成部分。對於新墨學,我們需要從學科的定義加以精確的認識,把握新墨學的含義、範圍、對象、問題、復興和發展等。一、有無新墨學(一)無新墨學的觀點認為,從嚴格的學科的界定,無新墨學擁... 新墨學和新儒學一樣,是'新子學'系列的組成部分。對於新墨學,我們需要從學科的定義加以精確的認識,把握新墨學的含義、範圍、對象、問題、復興和發展等。一、有無新墨學(一)無新墨學的觀點認為,從嚴格的學科的界定,無新墨學擁有獨特的研究領域、獨立的研究内容和獨有的研究方法,這對於確立一門學科的學科地位,是更為本質的東西。學科奠定的基本指標包括:研究對象、研究方法、理論體系。 展开更多

关键词 研究 觀點 對象 墨學 方法 學科

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儒家社會生活中的宗教寬容 被引量：1

3

作者 崔大華 《诸子学刊》 2007年第1期1-20,共20页

(1)界定宗教的形態與宗教的觀念都處在演變、發展之中;並且,即使是同一形態的宗教,從宗教人類學、宗教社會學和宗教心理學的不同理論角度觀察,對其本質的確定也不盡相同。但是,根據迄今人類歷史上已出現的三個典型的、成熟的世界宗教形... (1)界定宗教的形態與宗教的觀念都處在演變、發展之中;並且,即使是同一形態的宗教,從宗教人類學、宗教社會學和宗教心理學的不同理論角度觀察,對其本質的確定也不盡相同。但是,根據迄今人類歷史上已出現的三個典型的、成熟的世界宗教形態——佛教、基督宗教、伊斯蘭教,在比較簡單的、淺近的意義上,還是可以對宗教作出一個基本的界定:宗教是對某種超越的、具有神靈性的神聖對象的信仰。 展开更多

关键词 宗教 對象 界定 觀念 形態 人類 心理

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顔淵之學及《莊子》中的顔淵

4

作者 高華平 《诸子学刊》 2010年第2期133-144,共12页

莊子與顔淵,一個是道家(教)'真人',一個是儒家'賢人'。而根據傳統觀點,戰國時期的道家與儒家形同水火,彼此都是對方攻擊和批判的對象。因此,早於莊子(約前369—286)的顔淵(前511—480),除了作爲莊子嘲諷的目標外,恐怕... 莊子與顔淵,一個是道家(教)'真人',一個是儒家'賢人'。而根據傳統觀點,戰國時期的道家與儒家形同水火,彼此都是對方攻擊和批判的對象。因此,早於莊子(約前369—286)的顔淵(前511—480),除了作爲莊子嘲諷的目標外,恐怕不會有其他關係了。當然,這只是一種純粹的線性推論,實際情況則要複雜得多。例如近年在湖北出土郭店楚簡和上海博物館戰國楚竹書公佈之後. 展开更多

关键词 道家 儒家 對象 對方 線性 戰國 時期

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曹子建诗卓犖举隅 被引量：1

5

作者 朱曉海 《新国学》 2001年第1期165-203,共39页

鍾嶸《詩品》卷上《魏陳思王植》條認為:陳思之於文章也,譬人倫之有周、孔,鳞、羽之有龍、鳳。用現代的話表示,這就等於在說:曹植是詩聖。鍾嶸論詩以五言為主,五言非六藝王官學,乃後起'會於流俗'者,自然在孔門教習對象之外,因此... 鍾嶸《詩品》卷上《魏陳思王植》條認為:陳思之於文章也,譬人倫之有周、孔,鳞、羽之有龍、鳳。用現代的話表示,這就等於在說:曹植是詩聖。鍾嶸論詩以五言為主,五言非六藝王官學,乃後起'會於流俗'者,自然在孔門教習對象之外,因此,此條末說:'孔氏之門如用詩'。 展开更多

关键词 對象 詩品 孔門 藝王 教習 官學 五言 卷上

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論甲骨文中的當事介詞“于”

6

作者 張玉金 《甲骨文与殷商史》 2015年第1期154-178,共25页

依據陳昌來(2003),所謂當事是指動作行爲的交换或針對的對象。當事有兩種,一種是表示交换對象,句中主要動詞是交接動詞;另一種是表示針對對象,句中的主要動詞是針對動詞。本文探討的是甲骨文中用來介引當事的介詞'于'。一、當... 依據陳昌來(2003),所謂當事是指動作行爲的交换或針對的對象。當事有兩種,一種是表示交换對象,句中主要動詞是交接動詞;另一種是表示針對對象,句中的主要動詞是針對動詞。本文探討的是甲骨文中用來介引當事的介詞'于'。一、當事介詞'于'的界説甲骨文中的當事介詞'于'主要有A、B、C、D四類。 展开更多

关键词 對象 字句 動詞 當事 介詞 語義

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宋代五子學術地位在後世書名中的標定——以理學讀本《近思録》相關文獻為對象的考察

7

作者 程水龍 《诸子学刊》 2014年第1期361-369,共9页

中古之後,宋代周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹五人學術思想在歷史上的影響日漸深遠,其學術地位從後世學者所編撰的理學書書名中可窺一斑,諸如明代的《五子近思録》,清代的《宋五子書》、《五子近思録發明》、《五子近思録1要》、《五... 中古之後,宋代周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹五人學術思想在歷史上的影響日漸深遠,其學術地位從後世學者所編撰的理學書書名中可窺一斑,諸如明代的《五子近思録》,清代的《宋五子書》、《五子近思録發明》、《五子近思録1要》、《五子近思録隨筆》等,均冠以'五子'的稱謂。他們五人被定位為'五子',既標定了作為'子'應有的地位,又是肯定和褒獎了五者作為一個整體之影響及道統之延續。歷史上的朝鮮、日本學者也仿此取名意藴,為本土理學著述冠名,意味深遠。後學在此就'五子'成為理學文本的書名及其對後世的影響試作探究,求教於方家。 展开更多

关键词 影響 對象 理學 學術 地位 歷史

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清華簡《繫年》前四章發微

8

作者 羅運環 《出土文献》 2015年第2期90-97,共8页

一、監觀《繫年》第一章:昔周武王監觀商王之不龏(龔-恭)帝=(禘帝),禋祀不■(寅)。【1A】監觀。是一個詞組,在先秦,分則其義相通,合則其義有别。整理者:'監,《詩·節南山》傳:‘視也。''甚是。有的學者引《詩經·大... 一、監觀《繫年》第一章:昔周武王監觀商王之不龏(龔-恭)帝=(禘帝),禋祀不■(寅)。【1A】監觀。是一個詞組,在先秦,分則其義相通,合則其義有别。整理者:'監,《詩·節南山》傳:‘視也。''甚是。有的學者引《詩經·大雅·皇矣》'皇矣上帝,臨下有赫。監觀四方,求民之莫'爲訓,[1]反而把問题扯遠了。文本'監觀'的對象不是'四方',而是'商王',即商紂王。 展开更多

关键词 大雅 對象 監觀 合則 商王 整理者 文本 學者 詩經

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夢迷與覺悟:《莊子》的夢

9

作者 陳静 《诸子学刊》 2010年第1期113-127,共15页

《莊子》的夢不同於莊子的夢,《莊子》的夢是指整部《莊子》有關夢的論説,而莊子的夢是指《莊子》書中記載的莊子做的夢。《莊子》中有莊子兩個夢,一個是蝴蝶夢,一個是骷髏夢,這兩個夢都大大有名,經常被莊子研究者用來分析莊子的思想。... 《莊子》的夢不同於莊子的夢,《莊子》的夢是指整部《莊子》有關夢的論説,而莊子的夢是指《莊子》書中記載的莊子做的夢。《莊子》中有莊子兩個夢,一個是蝴蝶夢,一個是骷髏夢,這兩個夢都大大有名,經常被莊子研究者用來分析莊子的思想。但是本文研究的是《莊子》的夢,會涉及莊子的夢,但不局限於這兩個夢。整部《莊子》有十一處談到夢,本文是以整部《莊子》的夢作爲研究對象。中國有占夢的古老傳統,而《莊子》的夢已經脱離了占夢。 展开更多

关键词 中國 研究 分析 對象 莊子 整部 研究者 骷髏

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莊子修養的路徑及在漢初的演變

10

作者 包兆會 《诸子学刊》 2009年第1期181-195,共15页

在正式展開本文論題之前,首先交待一下本文研究的對象及文本材料的處理方法。本文以莊子作爲研究對象,而不是莊子學派或《莊子》,主要突出莊子修養思想和路徑的獨特性,所以在文本材料的處理上,本文以《莊子》内篇的原始精神爲基點,以外... 在正式展開本文論題之前,首先交待一下本文研究的對象及文本材料的處理方法。本文以莊子作爲研究對象,而不是莊子學派或《莊子》,主要突出莊子修養思想和路徑的獨特性,所以在文本材料的處理上,本文以《莊子》内篇的原始精神爲基點,以外、雜篇相關的材料爲内篇的發明。《莊子》外、雜篇是一群背景不同、品味各異的追隨者努力填補、完善莊子思想的體現,這些努力呈現各自的個性色彩,然而又受莊子所設立的内篇框架的規約,所以它們依然是莊子思想的延伸和擴展。 展开更多

关键词 對象 莊子 雜篇 處理 路徑 文本 材料

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再論S.1725v卷祭文與敦煌官方祭祀

11

作者 吳麗娛 《隋唐辽宋金元史论丛》 2013年第1期7-19,共13页

敦煌文獻中,可以見到一些相關地方祭祀的文書。這些祭祀以國家禮制爲依據,並與敦煌的地方祭祀和禮俗相結合,在唐朝前期和歸義軍統治時期,都得到實行。譚蟬雪關於敦煌歲時風俗,高明士關於敦煌官方祭祀禮儀〔1〕,涉此均有集中討論。姜伯勤... 敦煌文獻中,可以見到一些相關地方祭祀的文書。這些祭祀以國家禮制爲依據,並與敦煌的地方祭祀和禮俗相結合,在唐朝前期和歸義軍統治時期,都得到實行。譚蟬雪關於敦煌歲時風俗,高明士關於敦煌官方祭祀禮儀〔1〕,涉此均有集中討論。姜伯勤〔2〕、李正宇〔3〕、盧向前〔4〕等也有相關研究。其中高先生文結合敦煌實地考察和正史資料,從祭祀的對象、方式、地點等諸多方面出發, 展开更多

关键词 對象 地點 文獻 敦煌 實地 先生 官方 地方

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從嶽麓書院藏《司空律》看秦律文本的編纂與流變情况

12

作者 周海鋒 《出土文献》 CSSCI 2017年第1期149-155,共7页

嶽麓書院藏秦簡中有兩則律文以'司空律'起首,另有四則簡文據其内容與編聯位置可判定亦當歸爲《司空律》。[1]這六則《司空律》共22支簡,其内容與《秦律十八種·司空律》律文部分雷同,然同中有異,如某些稱謂、簡文先後順序... 嶽麓書院藏秦簡中有兩則律文以'司空律'起首,另有四則簡文據其内容與編聯位置可判定亦當歸爲《司空律》。[1]這六則《司空律》共22支簡,其内容與《秦律十八種·司空律》律文部分雷同,然同中有異,如某些稱謂、簡文先後順序以及所規範的對象均有所不同,仔細比較這些差異、探究其緣由將有助於我們更好地把握秦律文本的流變情況。 展开更多

关键词 流變 對象 規範 簡文 内容 文本 情況 司空

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近三十年來敦煌石窟《涅槃經變》研究綜述

13

作者 詹靜嫻 《敦煌学国际联络委员会通讯》 2014年第1期130-148,共19页

引言涅槃經變,簡稱涅槃變,是敦煌經變畫之一。其以涅槃經典爲主要表現對象,旨在宣揚'常樂我淨'的涅槃四德:常,即永恒常在;樂,即無苦而安樂;我,即法身自在無礙;淨,即斷除一切煩惱。

关键词 研究 對象 經變 經典 敦煌石窟 涅槃 綜述

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論“詞類活用”與上古漢語“綜合性動詞”之關係 被引量：5

14

作者 楊榮祥 《历史语言学研究》 2013年第1期69-85,共17页

爲什麽上古漢語會存在'詞類活用'的現象?原因是上古漢語存在著一批'綜合性動詞'。用'綜合性動詞'表達後世用'分析性'結構表達的内容是上古漢語的一大特點,'活用'就是將一個名詞、形容詞或一般... 爲什麽上古漢語會存在'詞類活用'的現象?原因是上古漢語存在著一批'綜合性動詞'。用'綜合性動詞'表達後世用'分析性'結構表達的内容是上古漢語的一大特點,'活用'就是將一個名詞、形容詞或一般動詞(非'綜合性動詞')賦予其'綜合性動詞'的特點而填入'綜合性動詞'出現的語法槽中形成的一種語法現象。上古漢語主要有三類'綜合性動詞':(1)'對象自足動詞',相當於後世的述賓結構(啟→啟户、開門);(2)'結果自足動詞',相當於後世的述補結構(破→擊破、斫破、攻破);(3)'工具自足動詞',相當於後世的狀中結構(漬→(用/以)水漬/浸)。人們通常所説的'詞類活用'現象,正好與這三類綜合性動詞對應。'詞類活用'現象是由'綜合性動詞'類推(analogy)産生的,所以本質上是一種語法現象。進入中古,'綜合性動詞'表示的意義逐漸由'分析性'句法結構來表示,'詞類活用'現象也就隨之進入衰落狀態,這説明'詞類活用'現象與'綜合性動詞'有著密切的聯繫。 展开更多

关键词 詞類活用 綜合性動詞 對象自足動詞 結果自足動詞 工具自足動詞 語義句法環境

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在哲學與經驗之間的生命認知:書法之“氣”的審美表達及拓展 被引量：1

15

作者 叢文俊 《书法研究》 CSSCI 北大核心 2024年第2期5-27,193,共24页

在古代書論中,“氣”是一種特殊的存在。從宏觀的哲理,到書法藝術生命形式的普遍認知,再到技法運用和點畫字形的關聯性,“氣”的作用無可替代。随着詞義的不斷引申,“氣”最終泛化而成某些書家或作品的風格指向,或者象徵,因而具備了易... 在古代書論中,“氣”是一種特殊的存在。從宏觀的哲理,到書法藝術生命形式的普遍認知,再到技法運用和點畫字形的關聯性,“氣”的作用無可替代。随着詞義的不斷引申,“氣”最終泛化而成某些書家或作品的風格指向,或者象徵,因而具備了易知易解的通用性。在這方面,與之經常組合的“神”“骨”“血”等詞語很難與其比擬,由此突出了“氣”在古代書論中的重要地位。與此同時,“氣”之原始,名爲元氣、精氣,剖分而别爲陰陽;元氣是孕化萬物的生命之母,而陰陽變化則爲具體生命形式之所以然,包括特性、规律、美感生成等。如此,易文化與陰陽觀則随氣而行,遍及書法的各個環節,使書法實踐、審美與批評表達成爲崇高、深邃、微妙而極具親和性。 展开更多

关键词 混元 陰陽 生命形式 審美對象人格化 泛化

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從形質到品格:“骨”爲書法之祖 被引量：1

16

作者 叢文俊 《书法研究》 CSSCI 北大核心 2024年第3期5-32,195,共29页

文字觀與書法觀,是書法審美對象人格化的理論基礎,而“骨”及其形質,又是書法之神、氣、筋脉血肉之所憑依。在道德倫理的觀照下,“骨”之品格則成爲人品與書品的中介,進而成判斷書法的價值所在,以决定褒貶抑揚。健美之“骨”和高品之“... 文字觀與書法觀,是書法審美對象人格化的理論基礎,而“骨”及其形質,又是書法之神、氣、筋脉血肉之所憑依。在道德倫理的觀照下,“骨”之品格則成爲人品與書品的中介,進而成判斷書法的價值所在,以决定褒貶抑揚。健美之“骨”和高品之“骨”的生成均本于筆力和筆勢,由于書法以心馭筆、筆能轉心等觀念,遂使“骨”的形質狀態與作者的心意相聯繫,而人之所有、所尚,理想的或寓托的一切,都可以借助“骨”來表達。在傳統書法審美與批評的書面表達中,人們經常會省略“力”“勢”而直接言“骨”,或略“骨”而徑言美感和風格,雖不言“骨”,“骨”却是不可或缺的存在。在古人看來,“力”是“骨”體,是美善的支撑,得筋骨則點畫字形自然雄媚,“骨”之加减偏重則構成無窮的變化,以此决定了書法的傳習和個性價值。古人講“骨爲書法之祖”,即著眼于此。 展开更多

关键词 文字觀 書法觀 審美對象人格化 骨 陽剛之美 倫理教化

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從自然崇拜到自我欣賞:書法之“神”及其衍伸 被引量：1

17

作者 叢文俊 《书法研究》 CSSCI 北大核心 2024年第1期5-17,193,共14页

神,源出于風雨中的雷電,神秘莫測,威力無窮,先民遂由恐懼而生敬畏和崇拜,神的觀念自此生成。引申爲言,凡冥冥中似有意志、對世間各種事物有控制力的神秘力量,皆以神視之。《周易》“陰陽不測之謂神”語,是從自然崇拜到哲理化的推擴,注... 神,源出于風雨中的雷電,神秘莫測,威力無窮,先民遂由恐懼而生敬畏和崇拜,神的觀念自此生成。引申爲言,凡冥冥中似有意志、對世間各種事物有控制力的神秘力量,皆以神視之。《周易》“陰陽不測之謂神”語,是從自然崇拜到哲理化的推擴,注云“神也者,變化之極,妙萬物而爲言,不可以形詰者也”,正是古代書論中與神相關的理論和書面表達用語不斷衍生的根源。其中神化、神憑近于神的原生態,神妙、風神出于陰陽及審美表達;在審美對象人格化層面,神則轉向精神,如神采、神氣、神意、神情、神態、神韵、神骨、精神、神逸、神遇、神飛等,變化既多,各有其用。至于“神”字單獨出現,須據語境,始能知其具體含義。通過對神的起源與觀念沉積、書法之“神”及其衍伸進行討論,包括從技法到審美,從人格化認知與表達到形而上的哲理化概括,有助還原古人借助“神”來説明書法問題的全貌。 展开更多

关键词 神 自然崇拜 書法審美對象人格化 語境

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再談宋代爵的等級 被引量：2

18

作者 陳希豐 《文史》 CSSCI 北大核心 2016年第3期235-255,共21页

學界一般認爲宋代爵的等級經歷了從北宋前期到神宗朝、哲宗朝以至南宋的變化。本文通過對宋代制告文書、碑刻墓誌等資料的研究,認爲制度條文所載爵的等級與實際行用的爵等並非全然一致,宋代爵等很難説存在時間上的變化。以往學者在處理... 學界一般認爲宋代爵的等級經歷了從北宋前期到神宗朝、哲宗朝以至南宋的變化。本文通過對宋代制告文書、碑刻墓誌等資料的研究,認爲制度條文所載爵的等級與實際行用的爵等並非全然一致,宋代爵等很難説存在時間上的變化。以往學者在處理宋代爵等問題時,未充分考慮到封爵授予對象上的區别,即宋代一般官員與宗室既使用同一套爵等體系,其中又存在一些差異。而唐宋時期有關爵等的省稱(省寫)現象也在一定程度上增加了現代學者辨析宋代爵等的難度。 展开更多

关键词 宋代 爵等 授予對象 省稱 制度條文的存留與行用

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中國音樂文獻學的學科定位及其分類體系探論 被引量：1

19

作者 黄敏學 《历史文献研究》 CSSCI 2015年第2期227-239,共13页

音樂文獻學並非純理論學科而是應用學科,應用型導向的學科定位決定了音樂文獻學學科體系的構建必須注重其實用性、工具性和可操作性。中國傳統樂學有其獨特的記録、描述、理解音樂之方法與手段,故中國古代音樂文獻與西方音樂文獻在内容... 音樂文獻學並非純理論學科而是應用學科,應用型導向的學科定位決定了音樂文獻學學科體系的構建必須注重其實用性、工具性和可操作性。中國傳統樂學有其獨特的記録、描述、理解音樂之方法與手段,故中國古代音樂文獻與西方音樂文獻在内容、形式、學術背景等方面,均有諸多不同之處,可依據西方音樂文獻的一般分類原則,並結合其自身特點,將其重新分類百科性樂學類書(音樂辭書)、音樂史著、音樂理論專著、樂譜等四大類,並由此探尋其内在結構體系與史料價值。 展开更多

关键词 音樂文獻學 研究對象 學科定位 分類體系

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試論言説對象介詞“對”的演化 被引量：1

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作者 張美霞 《汉语史学报》 CSSCI 2016年第1期-,共13页

關於言説對象介詞“對”的產生和泛化,學術界已有一些研究,本文旨在詳細揭示言説對象介詞“對”的演化歷程,分析演化背後的動因和機制.本文提出,漢語史上存在一條“陳述義言説動詞＞基本言説動詞＞引語標句詞”的斜坡,基本言説動詞更新... 關於言説對象介詞“對”的產生和泛化,學術界已有一些研究,本文旨在詳細揭示言説對象介詞“對”的演化歷程,分析演化背後的動因和機制.本文提出,漢語史上存在一條“陳述義言説動詞＞基本言説動詞＞引語標句詞”的斜坡,基本言説動詞更新是言説對象介詞“對”泛化的重要動因.漢語史上基本言説動詞與常用言説對象介詞的同步更新現象值得關注.此外被更新的舊介詞最初往往體現出書面語優勢,這種現象是語體選擇的結果. 展开更多

关键词 言説對象介詞 基本言説動詞 引語標句詞 同步更新 語體

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