一批研究道教文化的珍贵文物——兼论唐王朝尊祖崇道问题 被引量：2

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作者 王翰章 《文博》 2006年第3期22-27,共6页

　　一、老子及其学说 　　老子是我国春秋时期一位思想家、哲学家、道家的创始人,道教的祖师,李唐王朝的始祖.他的名著--<道德经>,是一部著名的哲学论著,包含有朴素的唯物论和辩证法,他提出"反者道之动"的问题,认为... 　　一、老子及其学说 　　老子是我国春秋时期一位思想家、哲学家、道家的创始人,道教的祖师,李唐王朝的始祖.他的名著--<道德经>,是一部著名的哲学论著,包含有朴素的唯物论和辩证法,他提出"反者道之动"的问题,认为一切事物都有正反的对立,并认为对立面的互相转化,如说"正复为奇;善复为妖","祸兮福之所倚,福兮祸之所伏."主张人和人,人和自然的和谐.这部著作还含有深厚的爱民思想,例如:"民之饥,以其上食税之多","民之轻死,以其上求生之厚","民不畏死,奈何以死惧之?"等等.千百年来老子的学说,影响非常深远,不但中国人研究它,也为世界学术界所重视.…… 展开更多

关键词 唐王朝 尊祖 龙角山庆唐观 崇道 道教文化

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春节与圣诞节的差异性研究:尊祖与敬神 被引量：1

2

作者 罗晓黎 肖丽珍 《湖北第二师范学院学报》 2010年第7期68-70,共3页

春节和圣诞节分别是中国和西方社会最重要的节日,它们都具有悠久的历史,蕴含有丰富的文化意义。这两个节日显著的差异之一就是西方人在过圣诞节时更加注重对神的敬奉;而中国人则更注重对祖先的尊奉。这种差异的形成有着深厚的历史文化... 春节和圣诞节分别是中国和西方社会最重要的节日,它们都具有悠久的历史,蕴含有丰富的文化意义。这两个节日显著的差异之一就是西方人在过圣诞节时更加注重对神的敬奉;而中国人则更注重对祖先的尊奉。这种差异的形成有着深厚的历史文化渊源。 展开更多

关键词 春节 圣诞节 尊祖 敬神

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庙貌巍峨 孝义流芳——临安孝子祠的保护与传承 被引量：1

3

作者 朱晓东 张惠敏 《杭州文博》 2009年第1期35-38,共4页

中国历史上的祠祀建筑大致可分为三大类:一是祭祀祖先的庙,帝王诸侯奉祀祖先的建筑称宗庙,贵族、显宦、世家大族奉祀祖先的建筑称家庙或宗祠;二是奉祀圣贤的庙;三是祭祀山川、神灵的庙。临安历史上的祠祀建筑以祠堂所占的比重最大,在封... 中国历史上的祠祀建筑大致可分为三大类:一是祭祀祖先的庙,帝王诸侯奉祀祖先的建筑称宗庙,贵族、显宦、世家大族奉祀祖先的建筑称家庙或宗祠;二是奉祀圣贤的庙;三是祭祀山川、神灵的庙。临安历史上的祠祀建筑以祠堂所占的比重最大,在封建宗法制度下,祠堂、宗谱、族田互为关联,都是为了实现尊祖、敬宗、睦族的需要。 展开更多

关键词 临安 祠堂 庙貌 流芳 贵族 建筑 尊祖

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敬天尊祖礼俗文化及传承价值研究

4

作者 贾福林 《北京民俗论丛》 2020年第1期160-173,共14页

在中国传统文化中,民间约定成俗,民俗之精华上升为礼乐,成为文化的主导,鲜活的民俗成为文化的基础。礼和俗相辅相成,相生互补,社会既有秩序,又有温情,既实现有效管理,又鼓励激发创新,这种东方智慧是中华文化数千年从未中断的原因之一。... 在中国传统文化中,民间约定成俗,民俗之精华上升为礼乐,成为文化的主导,鲜活的民俗成为文化的基础。礼和俗相辅相成,相生互补,社会既有秩序,又有温情,既实现有效管理,又鼓励激发创新,这种东方智慧是中华文化数千年从未中断的原因之一。本文以古代"九坛八庙"之首——天坛和太庙敬天尊祖礼俗之源远流长与现代传承价值等方面进行深入分析。以新颖的视角和细致的解读,与读者共同分享品读传统文化之精髓,理解文化魅力的快乐,对优秀传统文化融入新时代文化,具有重要的传承创新意义。 展开更多

关键词 敬天 尊祖 礼俗 传承

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宗族不断编修族谱的特点及其原因——以清朝人修谱为例 被引量：16

5

作者 冯尔康 《淮阴师范学院学报（哲学社会科学版）》 2009年第5期638-647,共10页

明清以来,宗族的编纂族谱,形成不断续修的特点,而以清代最为突出,相当多的宗族数度修谱,甚至三四十年书写一次,周期不可谓不短,密度不可谓不大。清人续谱是在克服种种困难情况下实现的,即解决房支之间的利害之争,族人取得续谱的共识,在... 明清以来,宗族的编纂族谱,形成不断续修的特点,而以清代最为突出,相当多的宗族数度修谱,甚至三四十年书写一次,周期不可谓不短,密度不可谓不大。清人续谱是在克服种种困难情况下实现的,即解决房支之间的利害之争,族人取得续谱的共识,在由权威人士组成的谱局主持下进行撰修工作;大族一次修谱,开支数百两银子,甚至上千两、数千两,诚非易事;谱书的编写原则和方法逐步完善,能够容纳宗族历史各个方面的资料,又令族人人人上谱,人人有历史记录。清人如此追逐于修谱续谱,受着一种理想的支配:修谱续谱能够达到尊祖敬宗收族的目标。事实上宗族编纂族谱,宗旨是为联涣散维宗法,过程是宗族的一项重要活动,其后果有二,一为修谱是宗族建设中极其重要的环节,令宗族群体稳固,以大族、望族出现于社区,而族人取得强有力的宗族保护,易于生存;二是形成族史,成为宗族的一种载体,也是宗族成为社会群体的一种标志。 展开更多

关键词 宗族 族谱 续修 清代 尊祖敬宗收族

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土楼的文化底蕴与价值 被引量：6

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作者 詹石窗 《东南学术》 2001年第4期176-186,共11页

本文从土楼建筑特色之考察入手，追溯其尊祖崇本意识，以符号学的方法解读土楼具有的生殖崇拜观念，分析了土楼建筑结构与天文历法的关系，揭示蕴含其中《易》学内容，发掘其“天人合一”的建筑理念，环境精神及生态智慧，由其“诗性”... 本文从土楼建筑特色之考察入手，追溯其尊祖崇本意识，以符号学的方法解读土楼具有的生殖崇拜观念，分析了土楼建筑结构与天文历法的关系，揭示蕴含其中《易》学内容，发掘其“天人合一”的建筑理念，环境精神及生态智慧，由其“诗性”艺术风格看传统与创新的辩证关系。经过一系列的分析之后，作者以“叙事诗”和“写意画”来形容土楼的气质。 展开更多

关键词 土楼 文化 符号象征 建筑特色 尊祖精神 生殖崇拜 福建 结构布局 环境意识 建筑艺术

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宋代植树护林的法律规定及其社会作用 被引量：7

7

作者 马泓波 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2007年第3期142-149,共8页

本文从宋代有关植树护林的法律规定和家训族规出发,对其规范树木采伐的程序、禁止违法伐木、鼓励植树造林及有关边境、河堤、坟墓、荒地等特定区域的专门规定加以归纳,且结合当时的社会情况对法规出台的原因进行分析,阐明了这些树木在... 本文从宋代有关植树护林的法律规定和家训族规出发,对其规范树木采伐的程序、禁止违法伐木、鼓励植树造林及有关边境、河堤、坟墓、荒地等特定区域的专门规定加以归纳,且结合当时的社会情况对法规出台的原因进行分析,阐明了这些树木在军事防御、环境保护、尊祖敬宗等方面所起到的作用,最后结合具体的案例进行分析,旨在一窥宋代法律的执行情况。 展开更多

关键词 宋代 法律 植树护林 军事防御 环境保护 尊祖敬宗

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论羌族宗教的伦理道德 被引量：7

8

作者 马廷森 《西南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1995年第5期59-63,共5页

是文从羌族历史、社会、环境、生活方式，阐述了羌族氏族部落社会的长足发展，因此，阖族祭祝神灵和祖先崇拜十分炽盛，导致氏族以及家庭意识很强，一切为了氏族（家族）的价值观念和崇上尊祖就成了羌族部落社会的主要伦理。这种伦理体... 是文从羌族历史、社会、环境、生活方式，阐述了羌族氏族部落社会的长足发展，因此，阖族祭祝神灵和祖先崇拜十分炽盛，导致氏族以及家庭意识很强，一切为了氏族（家族）的价值观念和崇上尊祖就成了羌族部落社会的主要伦理。这种伦理体现在羌族社会生活的方方面面。 展开更多

关键词 部落 村社 家族 社文化 祖先崇拜 崇上尊祖

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针灸治疗郁症的临床体会 被引量：6

9

作者 王新良 《中国针灸》 CAS CSCD 北大核心 1994年第S1期301-302,共2页

针灸治疗郁症的临床体会王新良（河北省河间市尊祖庄乡东悝文卫生所，０６２４５３）郁症庄中医内科杂病中甚多，但在现代医学各项检查未曾发现阳性体征，故多诊断为“神经官能症”，另外还有部分妇女症见咽部不适而被诊断为慢性咽炎。... 针灸治疗郁症的临床体会王新良（河北省河间市尊祖庄乡东悝文卫生所，０６２４５３）郁症庄中医内科杂病中甚多，但在现代医学各项检查未曾发现阳性体征，故多诊断为“神经官能症”，另外还有部分妇女症见咽部不适而被诊断为慢性咽炎。至今对本症治疗还没有理想的方法，使... 展开更多

关键词 郁症 内科杂病 慢性咽炎 尊祖庄乡 阳性体征 天枢 舒肝 上脘 丹溪 循经取穴

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《杭氏宗谱》整理的再认识

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作者 单爱美 《吐鲁番学研究》 2024年第2期88-97,154,共11页

笔者在安徽无为调查《杭氏宗谱》祖本、杭氏宗祠以及走访杭氏后人可知《杭氏宗谱》为高昌回鹘王后裔杭氏家族修订的族谱,通过初步点校整理族谱可印证《高昌王世勋碑》亦都护世系谱系以及元末亦都护家族历史的脉络,可补高昌王后裔明清时... 笔者在安徽无为调查《杭氏宗谱》祖本、杭氏宗祠以及走访杭氏后人可知《杭氏宗谱》为高昌回鹘王后裔杭氏家族修订的族谱,通过初步点校整理族谱可印证《高昌王世勋碑》亦都护世系谱系以及元末亦都护家族历史的脉络,可补高昌王后裔明清时期历史记载的空白,可知杭氏家族在明清时期是如何进一步汉化,修订宗谱“曲尽尊祖敬宗之义”。杭氏家族通过宗谱编纂,宣扬家族名贤忠烈,巩固和提高杭氏家族在无为的社会、政治地位。 展开更多

关键词 杭氏 宗谱 汉化 尊祖敬宗

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试论孝德教育的源起和产生 被引量：4

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作者 卢明霞 王立仁 《东北师大学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第5期87-91,共5页

孝德源起于原始社会以血缘为基础的自然亲情、尊祖祭祖的宗教情怀和氏族养老尊老的古老传统。孝德教育的产生经历了漫长的发展过程,其中所包含的"尊祖祭祖教育"和"尊老养老教育"均可追溯到原始社会。孝德教育产生... 孝德源起于原始社会以血缘为基础的自然亲情、尊祖祭祖的宗教情怀和氏族养老尊老的古老传统。孝德教育的产生经历了漫长的发展过程,其中所包含的"尊祖祭祖教育"和"尊老养老教育"均可追溯到原始社会。孝德教育产生于西周。西周的孝德教育已经包含学校教育、祭祖仪式、"乡饮酒礼"、视学制度及"释奠礼"、朝廷训俗、采风易俗等诸多教育形式,其中,祭祖是西周孝德教育最主要的形式。孝德教育在西周产生是由当时"家国一体"的社会结构所决定的。 展开更多

关键词 孝德教育 尊祖祭祖 家国一体

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清代宗族祭礼中反映的宗族制特点 被引量：4

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作者 冯尔康 《历史教学（下半月）》 CSSCI 2009年第4期5-12,共8页

清代民间宗族祭礼富有特色,反映宗族制的一些特点:祭礼发生重大变异,导致宗族规模扩大:祭祀始迁祖,突破朝廷只祭高曾祖祢四代的限制,从而宗族成员大大超出服制范围,规模变大,成为社区重要群体。祭礼变化体现出传统宗法主流观念的改变。... 清代民间宗族祭礼富有特色,反映宗族制的一些特点:祭礼发生重大变异,导致宗族规模扩大:祭祀始迁祖,突破朝廷只祭高曾祖祢四代的限制,从而宗族成员大大超出服制范围,规模变大,成为社区重要群体。祭礼变化体现出传统宗法主流观念的改变。配享实行论德爵功的"三论"原则,启用具有绅衿身份的成员主持祭礼,饮胙礼优待绅衿,均与传统大宗法宗子制原则相冲突,然而有身份者主祭,又与世爵世禄制祭礼精神吻合,合于时宜。宗族具有等级性,各宗族追求进入官绅宗族阶层。朝廷区分皇族、贵族、品官、庶士和庶人的不同祭礼,可视为宗族社会政治身份的界标,显示宗族被区划为从皇族到庶民的六个等级。宗族有身份之别,民间宗族追求为大族、望族,实质是希望由庶民宗族晋升为品官、庶士宗族,提高其社会地位。 展开更多

关键词 宗族 祭礼 立神主 主祭 尊祖敬宗收族

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尊祖-敬宗-收族:宗法的结构与功能 被引量：2

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作者 陈赟 《思想与文化》 CSSCI 2014年第2期206-224,共19页

宗法的内在结构可以概括为以子继父、以兄统弟、以嫡统庶,这一结构可以导出宗法的政治—社会功能,即尊祖、敬宗与收族的合一。由于这样的结构与功能,使得宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体,而且成为生者与死者交通的人神共同体,这一... 宗法的内在结构可以概括为以子继父、以兄统弟、以嫡统庶,这一结构可以导出宗法的政治—社会功能,即尊祖、敬宗与收族的合一。由于这样的结构与功能,使得宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体,而且成为生者与死者交通的人神共同体,这一共同体成为周人一统天下之策的环节,因而具有重要的政治与社会功能。 展开更多

关键词 以子继父 以兄统弟 以嫡统庶 尊祖一敬宗-收族

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炎黄文化与礼之三本

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作者 王文虎 毛瀛雪 《信阳师范学院学报（哲学社会科学版）》 2022年第6期91-96,共6页

“古代国家”以礼为干,是“上事天,下事地,尊先祖而隆君师”的文明实体。“事天”突出的是人对天的依赖关系,社会组织属于“古文化”,表现为以天为王的“宇文国”。“事地”突出的是人对土地与财富的依赖关系,社会组织属于以土地为域的... “古代国家”以礼为干,是“上事天,下事地,尊先祖而隆君师”的文明实体。“事天”突出的是人对天的依赖关系,社会组织属于“古文化”,表现为以天为王的“宇文国”。“事地”突出的是人对土地与财富的依赖关系,社会组织属于以土地为域的“方国”,表现为“社稷国”。“尊先祖”突出的是人对祖宗的依赖关系,社会组织是以祖为尊的“王国”,表现为“宗庙国”。社会组织进入“宗庙国”阶段,在礼制上就表现为宇文、社稷、宗庙三位一体的“古代国家”。 展开更多

关键词 事天事地尊祖 宇文国 社稷国 宗庙国

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清酒与日本原生文化关系研究

15

作者 马艳波 程跃 《酿酒科技》 北大核心 2014年第12期106-108,共3页

清酒作为日本的国酒,发展至今已有两千年的历史。虽然清酒的酿制工艺在不断地进步,但是清酒所承载的日本文化依旧留存。清酒之"清"渗透着原始神道的精髓,清酒的品牌、清酒的酒器寄托着日本人的自然情怀,而居酒屋里的世界延续... 清酒作为日本的国酒,发展至今已有两千年的历史。虽然清酒的酿制工艺在不断地进步,但是清酒所承载的日本文化依旧留存。清酒之"清"渗透着原始神道的精髓,清酒的品牌、清酒的酒器寄托着日本人的自然情怀,而居酒屋里的世界延续着敬神尊祖的"神人融合"状态。清酒作为一种文化载体彰显了日本原生文化的魅力。 展开更多

关键词 清酒 原生文化 原始神道 自然崇拜 敬神尊祖

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近代苏南族田的规模增减与功能变动

16

作者 王志龙 《安徽史学》 CSSCI 北大核心 2014年第4期127-136,共10页

在近代苏南,随着族田规模的增加,其功能从祭祀开始向赡族、助学等逐步展开,直至发展一些社会公益事业;当族田规模减小时,从社会公益事业渐次向祭祀缩减。祭祀是族田的基本功能。族田的主要功能也随着规模的增加发生变化,先以祭祀为主逐... 在近代苏南,随着族田规模的增加,其功能从祭祀开始向赡族、助学等逐步展开,直至发展一些社会公益事业;当族田规模减小时,从社会公益事业渐次向祭祀缩减。祭祀是族田的基本功能。族田的主要功能也随着规模的增加发生变化,先以祭祀为主逐渐转向以赡族为主;随着规模的减小,赡族的主要功能地位又让位于祭祀。不同宗族族田的功能增减、主次功能转变应达到的族田规模可能有别,但是变化的趋势是确定的。族田功能随着规模增减所发生的有规律变动,是苏南人尊祖敬宗观念的外在表现。 展开更多

关键词 苏南 族田 功能 尊祖敬宗

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李兆洛的宗族观与十九世纪常州地区的修谱风气

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作者 承载 《史林》 CSSCI 北大核心 2012年第6期87-95,187,共9页

李兆洛作为清代中后期的著名学者,对明清以来江南特别是常州地区频繁的宗族活动多有关注。面对宗族传统的时代异变,他往往给予正面的指导,阐明道理,提供范本,试图廓清认知迷乱,引导时人正确追溯家族历史,重建宗族的合理秩序。剖析李兆... 李兆洛作为清代中后期的著名学者,对明清以来江南特别是常州地区频繁的宗族活动多有关注。面对宗族传统的时代异变,他往往给予正面的指导,阐明道理,提供范本,试图廓清认知迷乱,引导时人正确追溯家族历史,重建宗族的合理秩序。剖析李兆洛的宗族观,小宗理论是其评判、指导如何确认族分关系、开展宗族活动的基本依据。由于受其家世的深刻影响,以父系血缘为统绪的姓号标志的伦理意义,也在李兆洛的宗族观中起了一定作用,并直接影响了他对民间宗族活动所持的态度。 展开更多

关键词 李兆洛 十九世纪 辨宗尊祖 通谱 归宗复姓

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我对少帅的回忆

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作者 赵建章 张国信 赵福林 《乡音》 1994年第3期40-41,共2页

我叫赵建章,今年84岁。1910年生于河北省河间市尊祖庄乡后念祖村。1929年,我刚19岁,整个河北遭受旱灾。家乡父老生活无着,我被迫弃学离家,投奔在步帅张学良部下当师参谋长的表哥毛清溪去谋生。当时。

关键词 尊祖庄乡 骑兵团 生活无着 何应钦 游行队伍 河间市 副总司令 家乡父老 副师长 排连

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浅谈扶贫工作中宗族问题的处理及引导

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作者 温笃明 《中国党政干部论坛》 北大核心 2003年第8期54-54,共1页

关键词 扶贫工作 宗族问题 尊祖文化 宗族文化

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河间母女56年大爱“穿越时空”

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作者 韩泽祥 李世文 《共产党员（河北）》 2014年第10期47-47,共1页

26年前,河间市尊祖庄乡杨张各村农妇侯虎存,毅然把瘫痪在床的＂哥哥＂孙迷糊接到自家悉心照料。而此前,她的母亲已经照顾了整整30个年头。为了一个毫无血缘关系、瘫痪在床50多年的乡邻,母女俩进行了一场前后长达半个多世纪的爱心接力,... 26年前,河间市尊祖庄乡杨张各村农妇侯虎存,毅然把瘫痪在床的＂哥哥＂孙迷糊接到自家悉心照料。而此前,她的母亲已经照顾了整整30个年头。为了一个毫无血缘关系、瘫痪在床50多年的乡邻,母女俩进行了一场前后长达半个多世纪的爱心接力,演绎着感天动地的人间大爱。乳娘悉心照顾瘫＂儿子＂孙迷糊原是河间市杜王化村人,因家境贫寒,8个月时,生父母就把他卖给了附近村庄一户孙姓人家。养父母随后把他送到河间市南城各庄,找了个乳娘李清秀喂养。 展开更多

关键词 尊祖庄乡 王化村 河间市 感天动地 爱心接力 血缘关系 就是你 大爱精神 根生 贵州电视台

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