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重思儒家对道德两难的化解
1
作者
韩知霖
《长江论坛》
2023年第2期89-96,共8页
道德两难在儒家那里典型地表现为所谓的“家国冲突”,而儒家对此两难问题的化解方案通常被认为是采取了“舍国为家”的原则。然而,这一过分简单化和表面化的理解方式似有误解儒家伦理真义之嫌:从孔、孟到公羊再到朱子的儒家经典文本中...
道德两难在儒家那里典型地表现为所谓的“家国冲突”,而儒家对此两难问题的化解方案通常被认为是采取了“舍国为家”的原则。然而,这一过分简单化和表面化的理解方式似有误解儒家伦理真义之嫌:从孔、孟到公羊再到朱子的儒家经典文本中或能辨析出一套更深层的道德两难化解方案,即在“舍国为家”的表象背后或许隐藏着一种强调“经权相济”的更具实践智慧的儒家道德评价模式。如果这一解释是合理的,它将有益于深化对儒家伦理文化深度的认知,从而有助于打破长期以来国内学界在论辩儒家伦理时所面临的缺乏基本共识和同情性理解的僵局,进而能为促进儒家道德文化的“创造性转化”和“创新性发展”提供更恰当的认知起点。
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关键词
儒家
道德两难
家国
冲突
经权相济
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职称材料
家国冲突·经权相济·边界意识——论儒家对道德两难的化解
2
作者
韩知霖
《当代儒学》
2023年第1期221-232,共12页
道德两难在儒家那里典型表现为家国冲突。面临家国冲突,儒家通过对经权相济的一般性方法论的具体运用,赋予“家”原则以优先性甚至至上性,从而化解了道德两难。此方案的实质与诉求是在一个国家秩序濒临崩溃的封建农业社会中,从对家庭秩...
道德两难在儒家那里典型表现为家国冲突。面临家国冲突,儒家通过对经权相济的一般性方法论的具体运用,赋予“家”原则以优先性甚至至上性,从而化解了道德两难。此方案的实质与诉求是在一个国家秩序濒临崩溃的封建农业社会中,从对家庭秩序的疏治引导入手,由源及流、循序渐进地建立与巩固一种以家庭和睦为先在要义的良性国家秩序。因此,此方案在儒家那里不是重家轻国,而是某种意义上的“曲线救国”。在对此方案乃至中国诸般人文景观进行评价时,应当遵循一种建立在历史主义基础上的边界意识。总体来说,就儒家对道德两难的化解进行深入发掘与正本清源,将为应对道德两难这一人类共同困境贡献中国方案,同时为中国特色伦理学的建构以及文化与历史自信的深化提供助益。
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关键词
道德两难
家国
冲突
经权相济
边界意识
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职称材料
天下之重还是人情之安?——从“大礼仪”之争看礼的困境
被引量：
1
3
作者
张辉
《江南大学学报（人文社会科学版）》
2016年第5期18-23,共6页
嘉靖年间发生的"大礼仪"事件,之所以长久激烈的争论,其主要原因在于礼自身的困境。"礼本人情",它既本于内在个体情感,同时又表现为普遍的外在制度规范。人情的个体化缺乏规范的节制可能带来随意性,普遍规范的则不...
嘉靖年间发生的"大礼仪"事件,之所以长久激烈的争论,其主要原因在于礼自身的困境。"礼本人情",它既本于内在个体情感,同时又表现为普遍的外在制度规范。人情的个体化缺乏规范的节制可能带来随意性,普遍规范的则不能因人情而损益可能带来僵化,使得合人情和规范不能实现,这构成了礼的第一个困境。在家国同构的传统中国,礼作为家庭规范而存在,同时延伸到国家政治领域,是家庭伦理和公共规范的合一,但现实中,家庭利益和国家责任的冲突使得这种合一难以保持,这是礼的第二个困境。"大礼仪"过程中,礼的这两个困境构成了议礼双方理论上争辩的主要原因。
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关键词
大礼仪
礼
困境
人情
规范
家国
冲突
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职称材料
伦理与法律:作为方法的“家国同构”及其统合功能
4
作者
陈祎舒
《法律方法》
2021年第4期171-182,共12页
家国同构是中国古代社会结构的基本特征,同时也是古代社会伦理与政治秩序的基本逻辑。仁与礼,分别代表了儒家伦理思想中的德性内核与外在规范,由此探讨儒家伦理之中的家国同构不失为一条具有可行性的思路。在法律实践过程中,对于亲亲相...
家国同构是中国古代社会结构的基本特征,同时也是古代社会伦理与政治秩序的基本逻辑。仁与礼,分别代表了儒家伦理思想中的德性内核与外在规范,由此探讨儒家伦理之中的家国同构不失为一条具有可行性的思路。在法律实践过程中,对于亲亲相隐以及血亲复仇等涉及家国冲突的裁断与处置,体现了儒家法律体系中家庭本位的价值观。中国古代法制思想的建构,则是以儒家伦理道德作为基础,仁具备的道德情感与礼具备的礼制规范也成为儒家法制思想的重要传统。随着时代的发展,家庭的功能以及人们对于家庭的观念已经发生了巨大的变化,但家庭之于国家治理始终具有重要的意义。因此,秉承着家国同构的理念,进一步保障家庭的权益就成为当下法治建设的应有之义。
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关键词
家国
同构
儒家伦理
家国
冲突
情与礼
法治建设
原文传递
题名
重思儒家对道德两难的化解
1
作者
韩知霖
机构
武汉大学哲学学院
出处
《长江论坛》
2023年第2期89-96,共8页
文摘
道德两难在儒家那里典型地表现为所谓的“家国冲突”,而儒家对此两难问题的化解方案通常被认为是采取了“舍国为家”的原则。然而,这一过分简单化和表面化的理解方式似有误解儒家伦理真义之嫌:从孔、孟到公羊再到朱子的儒家经典文本中或能辨析出一套更深层的道德两难化解方案,即在“舍国为家”的表象背后或许隐藏着一种强调“经权相济”的更具实践智慧的儒家道德评价模式。如果这一解释是合理的,它将有益于深化对儒家伦理文化深度的认知,从而有助于打破长期以来国内学界在论辩儒家伦理时所面临的缺乏基本共识和同情性理解的僵局,进而能为促进儒家道德文化的“创造性转化”和“创新性发展”提供更恰当的认知起点。
关键词
儒家
道德两难
家国
冲突
经权相济
分类号
B222 [哲学宗教—中国哲学]
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职称材料
题名
家国冲突·经权相济·边界意识——论儒家对道德两难的化解
2
作者
韩知霖
机构
武汉大学哲学学院
出处
《当代儒学》
2023年第1期221-232,共12页
文摘
道德两难在儒家那里典型表现为家国冲突。面临家国冲突,儒家通过对经权相济的一般性方法论的具体运用,赋予“家”原则以优先性甚至至上性,从而化解了道德两难。此方案的实质与诉求是在一个国家秩序濒临崩溃的封建农业社会中,从对家庭秩序的疏治引导入手,由源及流、循序渐进地建立与巩固一种以家庭和睦为先在要义的良性国家秩序。因此,此方案在儒家那里不是重家轻国,而是某种意义上的“曲线救国”。在对此方案乃至中国诸般人文景观进行评价时,应当遵循一种建立在历史主义基础上的边界意识。总体来说,就儒家对道德两难的化解进行深入发掘与正本清源,将为应对道德两难这一人类共同困境贡献中国方案,同时为中国特色伦理学的建构以及文化与历史自信的深化提供助益。
关键词
道德两难
家国
冲突
经权相济
边界意识
分类号
B82-092 [哲学宗教—伦理学]
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职称材料
题名
天下之重还是人情之安?——从“大礼仪”之争看礼的困境
被引量：
1
3
作者
张辉
机构
北京师范大学哲学学院
出处
《江南大学学报（人文社会科学版）》
2016年第5期18-23,共6页
文摘
嘉靖年间发生的"大礼仪"事件,之所以长久激烈的争论,其主要原因在于礼自身的困境。"礼本人情",它既本于内在个体情感,同时又表现为普遍的外在制度规范。人情的个体化缺乏规范的节制可能带来随意性,普遍规范的则不能因人情而损益可能带来僵化,使得合人情和规范不能实现,这构成了礼的第一个困境。在家国同构的传统中国,礼作为家庭规范而存在,同时延伸到国家政治领域,是家庭伦理和公共规范的合一,但现实中,家庭利益和国家责任的冲突使得这种合一难以保持,这是礼的第二个困境。"大礼仪"过程中,礼的这两个困境构成了议礼双方理论上争辩的主要原因。
关键词
大礼仪
礼
困境
人情
规范
家国
冲突
Keywords
The Great Ritual Controversy
Li
Plight
Human F eelings
Norm s
The Conflict Between Family and Nation
分类号
B249 [哲学宗教—中国哲学]
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职称材料
题名
伦理与法律:作为方法的“家国同构”及其统合功能
4
作者
陈祎舒
机构
四川大学古籍所
出处
《法律方法》
2021年第4期171-182,共12页
文摘
家国同构是中国古代社会结构的基本特征,同时也是古代社会伦理与政治秩序的基本逻辑。仁与礼,分别代表了儒家伦理思想中的德性内核与外在规范,由此探讨儒家伦理之中的家国同构不失为一条具有可行性的思路。在法律实践过程中,对于亲亲相隐以及血亲复仇等涉及家国冲突的裁断与处置,体现了儒家法律体系中家庭本位的价值观。中国古代法制思想的建构,则是以儒家伦理道德作为基础,仁具备的道德情感与礼具备的礼制规范也成为儒家法制思想的重要传统。随着时代的发展,家庭的功能以及人们对于家庭的观念已经发生了巨大的变化,但家庭之于国家治理始终具有重要的意义。因此,秉承着家国同构的理念,进一步保障家庭的权益就成为当下法治建设的应有之义。
关键词
家国
同构
儒家伦理
家国
冲突
情与礼
法治建设
分类号
D90-053 [政治法律—法学理论]
原文传递
题名
作者
出处
发文年
被引量
操作
1
重思儒家对道德两难的化解
韩知霖
《长江论坛》
2023
0
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职称材料
2
家国冲突·经权相济·边界意识——论儒家对道德两难的化解
韩知霖
《当代儒学》
2023
0
下载PDF
职称材料
3
天下之重还是人情之安?——从“大礼仪”之争看礼的困境
张辉
《江南大学学报（人文社会科学版）》
2016
1
下载PDF
职称材料
4
伦理与法律:作为方法的“家国同构”及其统合功能
陈祎舒
《法律方法》
2021
0
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