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宋明理学与宗法思想 被引量：5
1
作者 邱汉生 《历史研究》 1979年第11期62-73,共12页
宗法思想和宗法制度是古老的遗留。原始社会的父家长制时期,已见阶级分化的端倪。但是血缘的纽带却如此坚韧,缠缚着"天然尊长"的地位,形成解不开的羁绊。即使社会已经进入奴隶制阶段,以至以后进入封建制阶段,宗法关系的羁绊... 宗法思想和宗法制度是古老的遗留。原始社会的父家长制时期,已见阶级分化的端倪。但是血缘的纽带却如此坚韧,缠缚着"天然尊长"的地位,形成解不开的羁绊。即使社会已经进入奴隶制阶段,以至以后进入封建制阶段,宗法关系的羁绊还是存在。封建社会的宗法关系,前期有强宗大族,有宗主和荫户,后期有族长和族众,宗祠和宗谱,都表明它的强固的存在。在新民主主义革命初期,毛泽东同志论及井冈山的革命斗争,说道:边界"无论那一县,封建的家族组织十分普遍,多是一姓一个村子,或一姓几个村子。 展开更多
关键词 宗法思想 宋明理学 宗法制度 宗法关系 宗法家族 封建社会后期 族谱 张载 宗子法 朱熹
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建国以来我国农村宗族势力兴衰的历史考察 被引量：5
2
作者 刘世奎 陈永平 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 1994年第7期44-48,共5页
关键词 宗族势力 历史考察 我国农村 农村社区 宗法思想 宗族制度 宗族观念 承包责任制 人民公社化 宗族组织
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论中国古代继承法的特点 被引量：5
3
作者 吴秋红 《高等函授学报（哲学社会科学版）》 2001年第6期53-55,共3页
由于受宗法、纲常思想的影响 ,中国古代继承法具有重权利、身份继承 ,轻财产继承 ;重法定继承 ,轻遗嘱继承以及重长幼之序 ,男女之别 。
关键词 中国古代继承法 财产继承 宗法思想 纲常思想 权利继承 身份继承 法定继承 遗嘱继承
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东方文化派的当代价值与问题所在
4
作者 赵东旭 《人民周刊》 2024年第9期50-51,共2页
所谓“东方文化派”,本非自觉的一个文人派别,而是对手规划的统称。1923年11月,邓中夏在《中国青年》上发表《中国现在的思想界》一文,将梁漱溟、梁启超、章士钊、张君劢等人划为东方文化派,并称东方文化派是“代表农业手工业的封建思想... 所谓“东方文化派”,本非自觉的一个文人派别,而是对手规划的统称。1923年11月,邓中夏在《中国青年》上发表《中国现在的思想界》一文,将梁漱溟、梁启超、章士钊、张君劢等人划为东方文化派,并称东方文化派是“代表农业手工业的封建思想(或称宗法思想)”。 展开更多
关键词 《中国青年》 东方文化派 宗法思想 邓中夏 张君劢 章士钊 梁漱溟 当代价值
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西汉郊庙歌的宗法思想与世俗情怀 被引量：1
5
作者 李梅 《黑龙江社会科学》 2006年第1期129-131,共3页
《安世房中歌》和《郊祀歌》作为祭祀时所吟唱的贵族乐府,都祈求“天”的福佑,但前者处处体现了德与孝为理论骨干的封建宗法思想,强调了宗法血缘关系;而后者则把候仙迎神、成仙长生的渴望作为压倒一切的主旋律,构成对宗法血缘关系的背... 《安世房中歌》和《郊祀歌》作为祭祀时所吟唱的贵族乐府,都祈求“天”的福佑,但前者处处体现了德与孝为理论骨干的封建宗法思想,强调了宗法血缘关系;而后者则把候仙迎神、成仙长生的渴望作为压倒一切的主旋律,构成对宗法血缘关系的背离。无论前者对宗法血缘关系的强调,还是后者对成仙长生的渴望,都是世俗的经验的追求,而不是先验的宗教的信念。 展开更多
关键词 《安世房中歌》 《郊祀歌》 宗法思想 世俗情怀 西汉 郊庙歌
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宗法思想与中国传统伦理化法律 被引量：1
6
作者 张文胜 《江淮论坛》 CSSCI 2004年第3期105-108,共4页
宗法思想是儒家思想的重要组成部分,其核心是“亲亲”、“尊尊”原则,至西汉时期发展成为“三纲”原则,是中国封建法律的指导思想,也是封建法典的主要内容。本文从宗法思想对中国传统伦理化法律形成和发展的重要影响入手,来分析中国传... 宗法思想是儒家思想的重要组成部分,其核心是“亲亲”、“尊尊”原则,至西汉时期发展成为“三纲”原则,是中国封建法律的指导思想,也是封建法典的主要内容。本文从宗法思想对中国传统伦理化法律形成和发展的重要影响入手,来分析中国传统伦理化法律的成因和主要表现形式。 展开更多
关键词 宗法制度 宗法思想 中国传统伦理化法律
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从族谱、契约文书看清代闽台间的宗法关系 被引量：3
7
作者 韦庆远 《史学集刊》 CSSCI 北大核心 1989年第4期41-51,共11页
一 在中国古代,普遍存在以血缘关系为纽带的宗族组织,形成为社会的基本结构之一,并在不同的历史发展阶段起过多方面的不同作用。作为当时社会政治制度组成部份的宗法制乃是奠基在宗族组织的基础之上的。以尊世系、辨昭穆、别贵贱、继世... 一 在中国古代,普遍存在以血缘关系为纽带的宗族组织,形成为社会的基本结构之一,并在不同的历史发展阶段起过多方面的不同作用。作为当时社会政治制度组成部份的宗法制乃是奠基在宗族组织的基础之上的。以尊世系、辨昭穆、别贵贱、继世传统为主要内容构成为占统治地位的宗法思想,反映着宗族和宗法制在中国历史上的深远影响。 展开更多
关键词 台湾移民 契约文书 宗族组织 闽台关系 宗法关系 祖籍 家谱 乾隆 宗法思想 明清
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先秦思想文化与中华法系之源流 被引量：1
8
作者 南玉泉 《政法论坛》 CSSCI 北大核心 1996年第3期53-57,72,共6页
先秦思想文化与中华法系之源流南玉泉任何社会的法律体系都是在一定的思想文化背景下产生和发展的，尤其是一种思想文化被统治者所利用，所推崇的时候，情况更是如此。①如阿拉伯法系是以《古兰经》为蓝本而构成的，印度法系亦具有宗教... 先秦思想文化与中华法系之源流南玉泉任何社会的法律体系都是在一定的思想文化背景下产生和发展的，尤其是一种思想文化被统治者所利用，所推崇的时候，情况更是如此。①如阿拉伯法系是以《古兰经》为蓝本而构成的，印度法系亦具有宗教影响的色彩；同样，中华法系亦不可避... 展开更多
关键词 中华法系 先秦思想 儒家文化 传统文化 法律体系 宗法思想 文化因素 统治者 宗法观念 思想文化
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《尚书》宗法思想研究 被引量：2
9
作者 钱杭 《社会科学战线》 1985年第4期234-245,共12页
宗法思想是对宗法制度所内含的一系列社会关系进行的理论概括的总和。宗法制度是中国古代最重要、最根本的政治制度,广泛存在着的宗法关系是它的基础。起先,这种关系体现的只是宗族内部的组织原则,以及根据与首领血缘的远近而排列的财... 宗法思想是对宗法制度所内含的一系列社会关系进行的理论概括的总和。宗法制度是中国古代最重要、最根本的政治制度,广泛存在着的宗法关系是它的基础。起先,这种关系体现的只是宗族内部的组织原则,以及根据与首领血缘的远近而排列的财产分配、继承系列。随着私有制的发展,特别是当国家产生以后。 展开更多
关键词 宗法关系 宗法制度 思想研究 血缘关系 宗法伦理 先王 宗族 宗法思想 祖先崇拜 周公
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汉民族心理之根 被引量：1
10
作者 徐杰舜 《贺州学院学报》 1997年第1期1-7,共7页
万物皆有源,树木都有根.汉民族,这个世界历史上从未中断过的最大民族,以鲜明的独具一格的民族性格屹立于世界民族之林.她既坚韧、刚健,又内向、温顺;既勤俭,又爱面子;既诚实,又保守①.沙莲香先生在《中国民族性(二)》中曾十分有见地地指... 万物皆有源,树木都有根.汉民族,这个世界历史上从未中断过的最大民族,以鲜明的独具一格的民族性格屹立于世界民族之林.她既坚韧、刚健,又内向、温顺;既勤俭,又爱面子;既诚实,又保守①.沙莲香先生在《中国民族性(二)》中曾十分有见地地指出:“中国人民族性格中的优点和劣点常常分不开.委婉与虚伪,幽默与狡猾,长乐与知足,微笑与心机.拨刀相助与冷眼旁观,等等.都能以微妙的形式结合起来.”民族性格就是一个民族大多数成员内部“一以贯之”的心理的表现和心理过程.汉族的民族性格之所以表现出这样多层面,优劣共生、良莠不齐、各相影响,难以分割,是由其心理之根的多元文化积淀所决定的.一、根之一:儒家思想儒家思想博大庞杂,源远流长,在汉民族形成和发展的历史过程中,儒家的天命思想、人性思想、仁礼思想和小康思想在汉民族心理中有很深厚的积淀.1、天命思想的积淀天命思想是儒家思想的主宰,孔子认为“生死有命、富贵在天”,主张“畏天命”. 展开更多
关键词 汉民族 民族性格 儒家思想 宗法制度 “天” 苦空观 宗法思想 佛家思想 小康思想 无神论
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古代中国史研究的新突破──读钱杭著《周代宗法制度史研究》
11
作者 李向平 《史林》 CSSCI 1995年第2期110-112,61,共4页
古代中国史研究的新突破──读钱杭著《周代宗法制度史研究》李向平近几年＂文化热＂，许多学者为探讨传统文化与现代化的关系问题，而把研究旨趣转至古代中国的历史文化方面，力图探微溯源，从文化的生成、原型诸方面来说明中国文化的... 古代中国史研究的新突破──读钱杭著《周代宗法制度史研究》李向平近几年＂文化热＂，许多学者为探讨传统文化与现代化的关系问题，而把研究旨趣转至古代中国的历史文化方面，力图探微溯源，从文化的生成、原型诸方面来说明中国文化的本质特征。一些论著因此而涉及到古代... 展开更多
关键词 宗法制度 中国史研究 宗族 西周宗法制度 宗法思想 分封制 新突破 中国宗法制度 诸侯国 宗法伦理
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宗法文化研究的重大创新和突破
12
作者 唐仁郭 《广西师范大学学报（哲学社会科学版）》 1996年第4期97-98,共2页
宗法文化研究的重大创新和突破唐仁郭１９９６年８月３日《人民日报》第６版发表了广西师范大学获得国家首批政府特殊津贴的有突出贡献的专家钱宗范教授和校党委副书记梁颖副教授的重要学术理论文章《浅论中国宗法文化的研究》，该文发... 宗法文化研究的重大创新和突破唐仁郭１９９６年８月３日《人民日报》第６版发表了广西师范大学获得国家首批政府特殊津贴的有突出贡献的专家钱宗范教授和校党委副书记梁颖副教授的重要学术理论文章《浅论中国宗法文化的研究》，该文发表前经过《人民日报》理论部和国务院... 展开更多
关键词 宗法文化 宗法制度 重大创新 宗法思想 宗统与君统 宗法封建关系 广西各民族 少数民族 马克思主义 西周春秋
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明清家谱人物传记的宗法思想——以徽州家谱为中心 被引量：3
13
作者 朱慧敏 《宁夏大学学报（人文社会科学版）》 2016年第2期66-70,共5页
家谱是记载徽州宗族社会的重要历史文献资料。人物传记作为徽州家谱编修的重要组成部分,运用宗法理念翔实记录了宗族成员的社会境遇与生平事迹。由于家谱人物传记世系源流明确、内容丰富,因而其较为全面地呈现了徽州人崇尚"尊卑有... 家谱是记载徽州宗族社会的重要历史文献资料。人物传记作为徽州家谱编修的重要组成部分,运用宗法理念翔实记录了宗族成员的社会境遇与生平事迹。由于家谱人物传记世系源流明确、内容丰富,因而其较为全面地呈现了徽州人崇尚"尊卑有序,长幼有别""孝养父母,友爱兄弟""尊祖敬宗,和宗睦族""科举取士,光宗耀祖"的宗法思想。探讨家谱人物传记的宗法思想,对于研究明清时期徽州宗族社会的风俗大有裨益。 展开更多
关键词 明清时期 家谱 徽州 人物传记 宗法思想
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新时期封建家庭题材小说创作
14
作者 林凌 《山东师范大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 1999年第6期15-18,共4页
封建制度的灭亡并不意味着封建宗法文化及其相关的思想意识形态的灭亡。新时期封建家庭题材小说创作通过描写对象的转换，揭示出批判封建宗法文化任务的长期性和艰巨性的根源，即封建家长社会身分和思想意识之间的矛盾和差异，以及封建... 封建制度的灭亡并不意味着封建宗法文化及其相关的思想意识形态的灭亡。新时期封建家庭题材小说创作通过描写对象的转换，揭示出批判封建宗法文化任务的长期性和艰巨性的根源，即封建家长社会身分和思想意识之间的矛盾和差异，以及封建宗法势力的顽固存在。彻底清除人们思想意识中的封建宗法观念。 展开更多
关键词 宗法势力 封建家庭 新时期 宗法文化 宗法思想 包办婚姻 小说创作 思想意识形态 长期性和艰巨性 题材
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试论张载伦理思想的异化特质及其影响
15
作者 魏涛 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 2004年第3期57-61,共5页
张载在太虚本体论基础上建立了自己的伦理思想,他较之于与其同时的二程伦理思想具有不同的特征,即思想源流的多元交汇性、思想倾向的求实性、思想内质的矛盾性(平等性与宗法性之对立统一)。在这诸种特征的作用下产生了对其后学蓝田吕氏... 张载在太虚本体论基础上建立了自己的伦理思想,他较之于与其同时的二程伦理思想具有不同的特征,即思想源流的多元交汇性、思想倾向的求实性、思想内质的矛盾性(平等性与宗法性之对立统一)。在这诸种特征的作用下产生了对其后学蓝田吕氏、关学命运的深远影响,充分表现了张载伦理思想的异化特质。 展开更多
关键词 张载 伦理思想 太虚本体论 宗法思想 关学
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农村非主流文化的泛起和构建主流文化的要件 被引量：1
16
作者 高云 《湖湘论坛》 1999年第2期45-47,共3页
这里所指的“主流文化”，是指根据党和国家关于社会主义精神文明建设的总指导思想和奋斗目标，我们所希望并应当实现的在广大农村社会占有主导地位的文化，包括思想、意识、风尚等内容。显而易见，在中国广袤的农村，构建这样一种主流... 这里所指的“主流文化”，是指根据党和国家关于社会主义精神文明建设的总指导思想和奋斗目标，我们所希望并应当实现的在广大农村社会占有主导地位的文化，包括思想、意识、风尚等内容。显而易见，在中国广袤的农村，构建这样一种主流或主导的文化环境，是实现国家农村建... 展开更多
关键词 非主流文化 农村精神文明建设 宗法思想 迷信思想 民族传统文化 农村社会 基层组织建设 社会主义初级阶段 农民群众 乡村基层组织
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中国家族制度的系统研究 被引量：1
17
作者 岳庆平 《历史研究》 CSSCI 北大核心 1993年第2期188-190,共3页
徐扬杰先生一直致力于中国家族制度的研究。他的力作《中国家族制度史》总结性地反映了他在中国家族制度研究领域中的重要成就,凝结着他数十年的研究心血和智慧结晶。家族在中国数千年的发展历程中始终发挥着至关重要的特殊作用。不仅... 徐扬杰先生一直致力于中国家族制度的研究。他的力作《中国家族制度史》总结性地反映了他在中国家族制度研究领域中的重要成就,凝结着他数十年的研究心血和智慧结晶。家族在中国数千年的发展历程中始终发挥着至关重要的特殊作用。不仅孟子认为"天下之本在国,国之本在家",而且修身、齐家、治国、平天下向为中国人视作安身立命的圭臬。许多中外学者都认为中国社会是以家族为本位的社会。因此,对中国家族制度进行系统研究,既具有重大的学术价值,也具有明显的现实意义。但从中外学术界以往的研究状况看,中国家族制度的系统研究十分薄弱。国内研究往往失之于片面和零散;国外研究相对系统些,如日本学者的有关研究成果,但其中大多从亲属关系和称谓制度的角度进行推理演绎,较少探讨家族内部的形态结构以及家族同经济基础和封建政权的关系。所以,本书作为第一部全面而系统地研究中国家族制度的成果,填补了国内外学术界的空白。通观全书,我认为在以下五个方面显示了作者的深厚学术功底。一、视野宏大而开阔。 展开更多
关键词 中国家族制度 宗法制度 家族观念 系统研究 家族组织 形态结构 血缘关系 发展历程 宗法思想 特殊作用
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宗法统治与中国封建社会
18
作者 关履权 《史学月刊》 1983年第2期17-23,共7页
一中国封建时代的宗法统治最为突出,严重地障碍了中国历史的发展。早在奴隶制时代,奴隶主为了对奴隶专政的需要,吸收和利用氏族社会父系家长制的血缘组织,在西周形成了一套加强奴隶制统治的宗法制度。宗法,《说文》释“宗”字说:“宗,尊... 一中国封建时代的宗法统治最为突出,严重地障碍了中国历史的发展。早在奴隶制时代,奴隶主为了对奴隶专政的需要,吸收和利用氏族社会父系家长制的血缘组织,在西周形成了一套加强奴隶制统治的宗法制度。宗法,《说文》释“宗”字说:“宗,尊,宗庙也;从(?),从示”。“(?)”是屋宇,“示”是神主,本义是“宗庙”。由于近亲各家族都在一个宗庙里祭祀祖先,因此,这些家族合称为“宗族”。“宗法”就是家族共同遵守的各种法规。 展开更多
关键词 宗法统治 中国封建社会 奴隶制国家 宗法制度 血缘组织 中国历史 奴隶主贵族 父系家长制 家族 宗法思想
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从《雷雨》看悲剧冲突及其社会意义 被引量：2
19
作者 马春玲 《昌吉学院学报》 2002年第4期22-24,共3页
《雷雨》是新文化启蒙时期的产物 ,在全剧的矛盾冲突中 ,以周朴园与繁漪的冲突为关键冲突 (即 :主题冲突 ,借此冲突提示该剧主题 ) ,以周朴园与鲁侍萍的冲突为线索冲突 (即结构冲突 ) ,以周朴园与鲁大海的冲突为背景冲突 ,以周萍与四凤... 《雷雨》是新文化启蒙时期的产物 ,在全剧的矛盾冲突中 ,以周朴园与繁漪的冲突为关键冲突 (即 :主题冲突 ,借此冲突提示该剧主题 ) ,以周朴园与鲁侍萍的冲突为线索冲突 (即结构冲突 ) ,以周朴园与鲁大海的冲突为背景冲突 ,以周萍与四凤的冲突为命运冲突。 展开更多
关键词 《雷雨》 悲剧 社会意义 戏剧 女性 宗法思想 曹禺
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略论蒲松龄的宗法思想 被引量：2
20
作者 井玉贵 《蒲松龄研究》 2001年第4期5-12,共8页
本文综合有关材料 ,着重从三个方面描述了蒲松龄的宗法观念所由形成的主客观因素 :1时代因素 ,说明蒲松龄生活时代的宗法伦理正面临着深刻的危机 ;2家世影响 ,说明蒲松龄的宗法观念及其“敦宗睦族”的实践受到其先辈的深刻影响 ;3描述... 本文综合有关材料 ,着重从三个方面描述了蒲松龄的宗法观念所由形成的主客观因素 :1时代因素 ,说明蒲松龄生活时代的宗法伦理正面临着深刻的危机 ;2家世影响 ,说明蒲松龄的宗法观念及其“敦宗睦族”的实践受到其先辈的深刻影响 ;3描述蒲松龄本人在立身行事上能够体现其宗法观念的言行。 展开更多
关键词 蒲松龄 宗法思想
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