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秦俑三号坑性质刍论 被引量:5
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作者 张仲立 《文博》 1990年第5期107-111,343-346,共9页
秦俑三号坑自发掘以来,一直被作为秦俑军阵的指挥机构,即古之军幕。笔者推考再三,觉得颇有值得商榷之处,似是定为军祭的社宗,根据更充分一些,兹不藏拙,一陈管见,就教大家同仁。一、关于秦俑三号坑即古之军幕的几点质疑秦俑三号俑坑是与... 秦俑三号坑自发掘以来,一直被作为秦俑军阵的指挥机构,即古之军幕。笔者推考再三,觉得颇有值得商榷之处,似是定为军祭的社宗,根据更充分一些,兹不藏拙,一陈管见,就教大家同仁。一、关于秦俑三号坑即古之军幕的几点质疑秦俑三号俑坑是与一、二号俑坑有着明显区别的陪葬俑坑。它面积小,形制特殊,坑内武士相向夹道式排列,与战斗队形判然有别,又出有礼仪性兵器铜殳。 展开更多
关键词 军幕 战斗队形 礼仪性 军阵 牧室 宗伯 迁庙 舍奠 鼓旗 社主
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屈赋中“神游”实质初探 被引量:2
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作者 卢平忠 《内江师范学院学报》 1989年第2期20-24,共5页
屈赋的气势博大恢宏.但思想却扑朔迷离,难以捉摸.其中问题最大的就是屈赋中经常出现的“神游” 场面.对此,人们进行了长期的争论,但却没有得出令人信服的结论.本文用科学的态度分析了屈原的思想,突破了经学的樊篱,结合屈原时代的历史情... 屈赋的气势博大恢宏.但思想却扑朔迷离,难以捉摸.其中问题最大的就是屈赋中经常出现的“神游” 场面.对此,人们进行了长期的争论,但却没有得出令人信服的结论.本文用科学的态度分析了屈原的思想,突破了经学的樊篱,结合屈原时代的历史情况,初步探讨了“巫”与屈原及“神游”的关系,指出屈原的官职为“巫”,而巫的“通神”导致了屈赋中“神游”场面的出现.最后指出“神游”的目的是为了寻找其祖神颛顼. 展开更多
关键词 左徒 态度分析 灵氛 祖神 巫咸 自疏 《九歌》 降神 湘灵鼓瑟 宗伯
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《周礼》 被引量:2
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作者 金景芳 《文史知识》 1983年第1期63-67,共5页
《周礼》是谈政治制度的书。汉初时,名为《周官》;将《周官》之名改称《周礼》,盖始于刘歆。自郑玄兼注《周礼》、《仪礼》、《礼记》,《周礼》遂为三礼之一。第一节《周礼》作者和成书年代《周礼》作于何时?
关键词 《周官》 《仪礼》 三礼 郑玄注 成书年代 《考工记》 周公 孙治让 冬官 宗伯
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《周礼》档案学思想初探 被引量:1
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作者 吴杰 《档案》 北大核心 1990年第4期11-13,共3页
《周礼》是我国一部记述上古政治制度的古籍。它不仅论述了西周奴隶制时期的政治、法律、经济、教育和礼乐宗教制度,而且还叙述了周王室档案的保管、分类及利用情况,反映出我国古代档案学思想的萌芽。一、《周礼》简介《周礼》,初名《... 《周礼》是我国一部记述上古政治制度的古籍。它不仅论述了西周奴隶制时期的政治、法律、经济、教育和礼乐宗教制度,而且还叙述了周王室档案的保管、分类及利用情况,反映出我国古代档案学思想的萌芽。一、《周礼》简介《周礼》,初名《周官》,又称《周官经》。《汉书艺文志》中的“六艺略”著录有《周官经》6篇、《周官传》4篇。汉代刘歆曾奏请将《周官》6篇,“列之于经,为《周礼》。” 展开更多
关键词 《周礼》 约剂 盟约 宗伯 《周官》 周礼 王室 档案学
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《周礼》“巫恒”补释 被引量:2
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作者 王振红 《北京师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2016年第1期158-160,共3页
《周礼·春官·司巫》曰:"司巫掌群巫之政令。若国大旱,则帅巫而舞雩;国有大烖,则帅巫而造巫恒。"其中,"巫恒"一词历来注解众多,有注者释"巫恒"为巫觋聚会的固定场所,有的则认为"巫恒"是人名,还有的训释为先巫之故事... 《周礼·春官·司巫》曰:"司巫掌群巫之政令。若国大旱,则帅巫而舞雩;国有大烖,则帅巫而造巫恒。"其中,"巫恒"一词历来注解众多,有注者释"巫恒"为巫觋聚会的固定场所,有的则认为"巫恒"是人名,还有的训释为先巫之故事。从单个词语的训释与整体句意的理解来看,前贤们对"巫恒"一词的训释都有一定的道理。 展开更多
关键词 增字解经 补释 甲骨卜辞 郑子产 互文相足 王昭禹 郑玄注 宗伯 《尚书大传》 六祈
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坎坷中追求着质平自然——戴名世散论兼及戴氏研究中的几个问题 被引量:1
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作者 刘世生 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》 1993年第4期50-56,共7页
戴名世,字田有,一字褐夫,号忧庵,一号药身,安徽桐城人。生于清顺治十年(1653),卒于康熙五十二年(1713),享年六十一岁。戴名世小时聪明颖异,六岁入塾读书,二十岁时“授徒以养亲”,二十七岁开始出入于学使刘果、姜棣、孙勷等的慕府中。康... 戴名世,字田有,一字褐夫,号忧庵,一号药身,安徽桐城人。生于清顺治十年(1653),卒于康熙五十二年(1713),享年六十一岁。戴名世小时聪明颖异,六岁入塾读书,二十岁时“授徒以养亲”,二十七岁开始出入于学使刘果、姜棣、孙勷等的慕府中。康熙二十五年(1686),以贡入太学,第一次到北京,其后交游渐广,结识了李光地、韩菼等高官,方苞、王源、刘献廷。 展开更多
关键词 戴名世 韩菼 褐夫 散论 古文创作 养亲 与刘大山书 宗伯 礼部侍郎 孑遗录
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吴起变法 被引量:1
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《机构与行政》 2015年第7期55-58,共4页
吴起(约公元前440—公元前381年),战国初期著名的军事家、政治家、改革家,卫国左氏(今山东省定陶县,一说山东省曹县东北)人,与孙武齐名,著有《吴子》一书,与《孙子兵法》合称《孙吴兵法》,中国历史上一位响当当的"军事大牛"... 吴起(约公元前440—公元前381年),战国初期著名的军事家、政治家、改革家,卫国左氏(今山东省定陶县,一说山东省曹县东北)人,与孙武齐名,著有《吴子》一书,与《孙子兵法》合称《孙吴兵法》,中国历史上一位响当当的"军事大牛"。唐肃宗时将吴起等历史上十位武功卓著的名将供奉于武成王庙内,称为武庙十哲。宋徽宗时追尊吴起为广宗伯,位列宋武庙七十二将之一。 展开更多
关键词 战国初期 武成王庙 宋武 魏武侯 宗伯 明法审令 曾申 孙吴兵法 吕氏春秋 说苑
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聶崇義《三禮圖》版本印象——紀念多一種蒙古時期山西刻本的發現 被引量:1
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作者 喬秀岩 葉純芳 《版本目录学研究》 2014年第1期485-500,共16页
傳世宋代版本,絶大多數是南宋江浙、福建刻本,又有少數蜀刻本,北方刻本較罕見。然北方刻本偶有與南方刻本迥異者,或出流傳北方的北宋刻本,價值不在南方刻本之下;即其與南方刻本大同小異者,亦可用來衡量南宋刻本文本的價值,具有不可替代... 傳世宋代版本,絶大多數是南宋江浙、福建刻本,又有少數蜀刻本,北方刻本較罕見。然北方刻本偶有與南方刻本迥異者,或出流傳北方的北宋刻本,價值不在南方刻本之下;即其與南方刻本大同小異者,亦可用來衡量南宋刻本文本的價值,具有不可替代的重要意義。一種版本如果是孤本,我們只能如實接受這一版本,以爲是我們能够瞭解的現存最早面貌。如果有兩種以上的版本傳世,我們可以通過對比兩者,推測比這兩種版本更早時期的文本面貌。 展开更多
关键词 江本 宋刻本 蜀刻本 音注 孔疏 蜀本 牡麻 挖改 屋壁 宗伯
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《四库全书总目·集部》存目补正十三则 被引量:1
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作者 周录祥 《古籍研究》 CSSCI 2013年第2期188-192,共5页
楚国有一套特殊的记月方式,如见于信阳编钟铭文的"屈栾"等,但最初并不知道这些是楚国的月名。直到睡虎地秦墓竹简出土,其《日书甲种》后附有《秦楚月名对照表》:十月楚冬夕。
关键词 月名 荆尸 孔颖达疏 献马 邓曼 日书 卒乘 战国中期 宗伯 外祭
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《潘宗伯、韩仲元、李苞通阁道题记》摩崖考识
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作者 王景元 《碑林集刊》 1998年第1期39-50,共12页
在著名的汉中褒斜道石门摩崖石刻群中,曾经有两段魏晋时期因修治褒斜栈道而镌刻的摩崖石刻。其一为三国魏景元四年《荡寇将军李苞通阁道题记》,又简称为《李苞通阁道》苞碑》;其二为西晋泰始六年《潘宗伯、韩仲元通阁道题记》。
关键词 阁道 宗伯 褒斜栈道 摩崖石刻 褒斜道 题刻 南崖 山河堰 荡寇 晋人
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《萨都刺研究》——二、萨都刺的诗歌创作
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作者 周双利 《宁夏师范学院学报》 1986年第3期10-19,26,共11页
萨都剌的诗歌创作,在萨都剌生前由他本人编辑成集,名曰《雁门集》。元干文传序《雁门集》时说,萨都剌“尝出其所作之诗曰《雁门集》者见示,予得以尽观”,又说“亦以生居雁门,遂取名集”。但萨都剌生前手定的《雁门集》今已无存。萨都剌... 萨都剌的诗歌创作,在萨都剌生前由他本人编辑成集,名曰《雁门集》。元干文传序《雁门集》时说,萨都剌“尝出其所作之诗曰《雁门集》者见示,予得以尽观”,又说“亦以生居雁门,遂取名集”。但萨都剌生前手定的《雁门集》今已无存。萨都剌的《雁门集》,今天见到的较完整的本子是清人萨龙光所辑注的《雁门集》,为十四卷。萨龙光在介绍这十四卷本的《雁门集》时说:“家中所传之《雁门集》,初刻于明天顺己卯(公元1459),十一世祖宗伯钝庵公,跋中言‘汇辑遗篇,合旧刻二十卷,总而为六’,在赵、李二刻之前。再刻于康熙庚申(公元1680)五世祖葛斋公,亦作六卷。 展开更多
关键词 萨都剌 诗歌创作 雁门集 艳体 宫词 宗伯 山水诗 七言绝句 世祖 元诗选
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《尚书·顾命》册仪的讨论 关于《曲礼》“六大”和《小盂鼎》“三左三右”的决疑
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作者 邓国光 《中国文化》 1993年第1期98-103,共6页
郭沫若《周官质疑》根据《尚书·顾命》的册仪,提出《小盂鼎》的“三左三右”一词所指的人物,属于《礼记·曲礼》所说的“六大”。郭说今多为学界接受,惟平心考察相关的文献,则郭说可疑处甚多,且不合古礼制度。由于问题涉及古... 郭沫若《周官质疑》根据《尚书·顾命》的册仪,提出《小盂鼎》的“三左三右”一词所指的人物,属于《礼记·曲礼》所说的“六大”。郭说今多为学界接受,惟平心考察相关的文献,则郭说可疑处甚多,且不合古礼制度。由于问题涉及古代经学和史学等广阔层面,釐辨曲解,并非没有意义。本文乃复原《顾命》册仪的场面,以检讨郭说,并就有关文献以及出土资料譣论《小盂鼎》“三左三右”的性质。以下就四方面加以讨论。 展开更多
关键词 盂鼎 礼记·曲礼 出土资料 周官 小孟鼎 内酒 周康王 曾子 左史 宗伯
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近年来屈原生平研究述评
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作者 赵沛霖 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》 1984年第4期40-47,共8页
本文试图对1981年1月至1983年6月全国各报刊所发表的有关屈原生平的研究论文作一简要的回顾,并谈一谈个人的粗浅的看法。屈原生平研究向来受到学术界的高度重视,近年来通过学术界的共同努力,在这方面已经取得了一定的研究成果,并保持着... 本文试图对1981年1月至1983年6月全国各报刊所发表的有关屈原生平的研究论文作一简要的回顾,并谈一谈个人的粗浅的看法。屈原生平研究向来受到学术界的高度重视,近年来通过学术界的共同努力,在这方面已经取得了一定的研究成果,并保持着蓬勃发展的势头。就研究论文数量之多,涉及问题之众,开拓领域之广以及争辩气氛之浓。 展开更多
关键词 屈原研究 左徒 古典文学研究 文章论 卒年 游国恩 浦江清 宗伯 《九歌》 楚人
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先秦和汉代巫师在政治与社会中的作用
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作者 庞政梁 《苏州科技学院学报(社会科学版)》 1990年第4期68-73,95,共7页
在现代,人们通常都认为,巫师(无论是男巫还是女巫)不过是些流布在民间,装神弄鬼地替文化比较落后的下层人民祈福、驱邪、占卜或者治病的术士。其社会地位并不高,有时还会遭到官方的禁止和责难。然而在我国古代,尤其是在较早的先秦时期... 在现代,人们通常都认为,巫师(无论是男巫还是女巫)不过是些流布在民间,装神弄鬼地替文化比较落后的下层人民祈福、驱邪、占卜或者治病的术士。其社会地位并不高,有时还会遭到官方的禁止和责难。然而在我国古代,尤其是在较早的先秦时期和汉代,巫师的地位大大高于后世,因而他(她)们在当时的政治与社会生活中所发挥的作用也远远超过后世的巫师。本文即旨在依据古代汉籍的记载,论述这一现象。 展开更多
关键词 下层人民 祝诅 宗伯 郊祀志 太子宫 文化比较 巫祝 女须 汉籍 王昭禹
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论孔子与史学——孔子思想探索之六
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作者 杨信义 《盐城师范学院学报(人文社会科学版)》 1991年第4期43-47,共5页
孔子之成为我国第一位史学家,是与他的编修《春秋》密切相关的。研究孔子的史学思想,必然要从现存的最早的这部编年史大纲谈起,还其孔子治史的本来面貌。孔子编写《春秋》的背景其一、“春秋”一词,是古代史籍的通称。早在孔子以前,就... 孔子之成为我国第一位史学家,是与他的编修《春秋》密切相关的。研究孔子的史学思想,必然要从现存的最早的这部编年史大纲谈起,还其孔子治史的本来面貌。孔子编写《春秋》的背景其一、“春秋”一词,是古代史籍的通称。早在孔子以前,就有这类史籍。墨子就说过,“吾见百家春秋。”孟子也说过“晋之乘,楚之梼杌,鲁之春秋。”如果说,上述这些,有些已不复存在,而无从证实的话,那么,在现存的古籍中还能看到是《世本》、《逸周书》、《竹书纪年》这类资料。由此可见,先秦的史籍是颇为丰富的。其二,学术在官和以史教习的史实。史载,诗乐掌于太师,五礼掌于宗伯。 展开更多
关键词 孔子思想 史大纲 史学思想 治史 《竹书纪年》 《逸周书》 天下无道 诗乐 卫出公 宗伯
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上海圖書館藏鄭文焯批校宋和清真詞兩種
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作者 時潤民 《词学》 CSSCI 2015年第1期351-366 4,共17页
上海圖書館藏清鈔《〈日湖漁唱〉、〈西麓繼周集〉》合訂本一册,爲朱祖謀刻《彊邨叢書》所據底本之一,此本中之《西麓繼周集》即書影曾見於一九三六年九月《詞學季刊》第三卷第三號的吴湖帆藏本。合訂本内裹扉頁有吴湖帆親筆題識曰:‘... 上海圖書館藏清鈔《〈日湖漁唱〉、〈西麓繼周集〉》合訂本一册,爲朱祖謀刻《彊邨叢書》所據底本之一,此本中之《西麓繼周集》即書影曾見於一九三六年九月《詞學季刊》第三卷第三號的吴湖帆藏本。合訂本内裹扉頁有吴湖帆親筆題識曰:‘右陳君衡《日湖漁唱》、《西麓繼周》二卷,彊邨宗伯《叢書》底本所遺書之一,經鄭叔問、吴印丞校訂,原裝二册,壬申四月余購於"百雙廔",合訂爲一帙。’文末鈐吴氏‘某景書屋’藏印。故知,一九三二年吴湖帆在蘇州著名書肆‘百雙廔’購得原分爲兩册的陳允平詞集鈔本《日湖漁唱》 展开更多
关键词 日湖 周集 吴湖帆 一帙 君衡 朱祖 宗伯 清真集 卷第 荔枝香近
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浙江“竹板调”之源流及其现状
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作者 李引进 《今日财富(金融发展与监管)》 2011年第10期171-172,共2页
在浙江的金华、湖州、嘉兴地区和其他一些地市里,民间流行着一种"竹板调""报春"的说唱活动。他们走东转西,游村串户,给人们赠送《廿四节气表》,演唱内容丰富的歌谣,为广大农村城镇、偏僻山庄的劳动人民,传播了各类... 在浙江的金华、湖州、嘉兴地区和其他一些地市里,民间流行着一种"竹板调""报春"的说唱活动。他们走东转西,游村串户,给人们赠送《廿四节气表》,演唱内容丰富的歌谣,为广大农村城镇、偏僻山庄的劳动人民,传播了各类知识,活跃了文化生活,颇受群众欢迎。 展开更多
关键词 廿四节气 嘉兴地区 文化生活 演唱形式 宗伯 字尾 小坑 安吉 说唱艺术 春歌
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山岳重 腕底变通途--读《邵华泽书法选》有感
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作者 任南 张健 《当代美术家》 1999年第1期14-16,共3页
读罢《邵华泽书法选》,不由被作品豁然透露出的邵先生洞达平和的精神品格所打动,与读过这本集子的书法界一些朋友谈起来,大家颇有同感,这本由启功先生题写书名的集子收集邵先生五十六幅书法作品,为纪念家父邵宗伯百年诞辰,特刊有宗伯先... 读罢《邵华泽书法选》,不由被作品豁然透露出的邵先生洞达平和的精神品格所打动,与读过这本集子的书法界一些朋友谈起来,大家颇有同感,这本由启功先生题写书名的集子收集邵先生五十六幅书法作品,为纪念家父邵宗伯百年诞辰,特刊有宗伯先生遗作隶书两幅。集子末是启功先生题撰的跋,四首十六字令,后一首词云:“书,巨细咸宜艺最殊,山岳重,腕底变通途”,以评价邵先生书法,十分精到,耐人品悟。 展开更多
关键词 启功先生 书法作品 邵华泽 十六字令 百年诞辰 精神品格 宗伯 隶书
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何真宗的诗
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作者 何真宗 《边疆文学》 2017年第4期93-95,共3页
一只鸟 一只鸟在窗外叫着像在叫一个异性的名字 我知道它叫了很久应和它的只是它自己的回声
关键词 真宗 游来游去 我的母亲 石宝寨 灼灼生辉 如水 这个世界 罗广文 有钱人家 宗伯
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古俗民风话口唅
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作者 毛艳清 《收藏家》 2017年第8期31-32,共2页
我国民俗文化历史悠久,传统的礼俗繁多,如占卜、祭祀、婚丧嫁娶等等。尤其丧葬习俗蕴涵特定的文化指向,历来为我国古代社会各个阶层所重视。其中在死者口中放置东西,后世称之为"口唅"的习俗,源远流长,成为中华丧葬文化中重要的一环。... 我国民俗文化历史悠久,传统的礼俗繁多,如占卜、祭祀、婚丧嫁娶等等。尤其丧葬习俗蕴涵特定的文化指向,历来为我国古代社会各个阶层所重视。其中在死者口中放置东西,后世称之为"口唅"的习俗,源远流长,成为中华丧葬文化中重要的一环。口唅,又称口塞,一般是指在死者口中置放的玉石。 展开更多
关键词 唅玉 丧葬习俗 丧葬文化 古代社会 文化指向 口塞 秦官 饭玉 宗伯 大丧
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