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論“子學思維”與“子學精神” 被引量：3
1
作者 歐明俊 《诸子学刊》 2016年第1期11-22,共12页
相對於經學思維,子學思維是創新思維、理性思維、科學思維,如辯證思維、全息思維、中和思維、抽象邏輯思維、形象思維、直覺思維、相對思維、變通思維、逆向思維、否定思維等。子學精神不同於求真求實的史學精神,最重要的是理論創造,是&... 相對於經學思維,子學思維是創新思維、理性思維、科學思維,如辯證思維、全息思維、中和思維、抽象邏輯思維、形象思維、直覺思維、相對思維、變通思維、逆向思維、否定思維等。子學精神不同於求真求實的史學精神,最重要的是理論創造,是'大丈夫'精神、執著精神、犧牲奉獻精神、尚氣節精神、仁愛精神、謙虚好學精神、科學精神、自由精神、獨創精神、争鳴精神、叛逆精神、懷疑精神、批判精神、擔當精神、會通精神、開放精神、和諧精神、自省精神、自律精神、寬容精神等。子學精神一直鮮活地存在着,'新子學'的神聖使命,就是接續子學精神的'學脈'。 展开更多
关键词 新子學 子學思維 子學精神 史學精神 學脈
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譙定乃宋代蜀易象數學學脈傳人代表 被引量：1
2
作者 祁和暉 《宋代文化研究》 2016年第1期1-9,共9页
一、漢唐時期巴蜀易學自成一脈巴蜀一體,由來已久,相傳距今四千年前,巴人、蜀人已從族群、文化、政治、經濟等全方位融為一體。雖仍各有地方特點,但文化一體化早已完成,其最大標誌即是統一方言——四川話的形成。凡操四川話的地區就是... 一、漢唐時期巴蜀易學自成一脈巴蜀一體,由來已久,相傳距今四千年前,巴人、蜀人已從族群、文化、政治、經濟等全方位融為一體。雖仍各有地方特點,但文化一體化早已完成,其最大標誌即是統一方言——四川話的形成。凡操四川話的地區就是巴蜀文化區。巴蜀文化區比後世巴蜀政區廣大,更比今日四川省、重慶市所轄區域廣大。《華陽國志》記述古蜀時代的巴蜀政區已有巴郡、蜀郡、漢中郡、南中郡。 展开更多
关键词 蜀易象 政區 學脈 四川 文化 區域 華陽 重慶市
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三玄四典的學脈關係——論三玄思想的内在聯繫之一
3
作者 陳鼓應 《诸子学刊》 2009年第1期55-77,共23页
前言在先秦典籍中,由於《易》、《老》、《莊》之富有玄旨——深富思辨性與抽象性的哲學思維,因而漢以後歷代哲學家無不藉助於三玄之議題及其思想觀念與方法,爲其理論建構之基石。'三玄'之所以成爲中國古代哲學的基石,必有其共... 前言在先秦典籍中,由於《易》、《老》、《莊》之富有玄旨——深富思辨性與抽象性的哲學思維,因而漢以後歷代哲學家無不藉助於三玄之議題及其思想觀念與方法,爲其理論建構之基石。'三玄'之所以成爲中國古代哲學的基石,必有其共同的理論思維。而'三玄'名稱1使用至今,已經超過千年之久,但從未有過專文申論其間思想的内在聯繫及其學脈的關係。十餘年來,我由不自覺到自覺地運用譜系學方法,論證《周易》 展开更多
关键词 思想 抽象性 學脈 方法 哲學 基石 思維
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宋濂的學術道統論考
4
作者 黄靈庚 《中国典籍与文化论丛》 2015年第1期69-89,共21页
宋濂雖以文學家著稱,其實也是元末明初的理學大家。宋濂承傳吕祖謙的道統,是宋、元金華學派的集大成者。宋濂的心學理論是心、理一元論,雖同于陸九淵“心即理”,然後融彙了吕祖謙及北山“四先生”的因素,而且又吸取釋、道二家與儒學相... 宋濂雖以文學家著稱,其實也是元末明初的理學大家。宋濂承傳吕祖謙的道統,是宋、元金華學派的集大成者。宋濂的心學理論是心、理一元論,雖同于陸九淵“心即理”,然後融彙了吕祖謙及北山“四先生”的因素,而且又吸取釋、道二家與儒學相合的要義,内涵極爲豐富。宋濂的《龍門子凝道記》不是講論道家之作,與老、莊之學毫無關聯,而是闡發儒家心理之學、講究修身養性、承傳南宋金華學脈的代表之作。宋濂的《諸子辨》之旨,在於辨析秦漢諸子的是非問題,是屬於辟邪扶正的論道之作,而非考證諸子之書的真僞。這二種書比較完整地體現了宋濂的儒學精神。 展开更多
关键词 潜溪學統 金華學脈 心學 凝道記 諸子辨
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師門·學脈·道統:韓元震與李柬“湖洛論爭”之義理背景
5
作者 陳逢源 《人文中国学报》 2020年第1期-,共40页
朝鮮儒學從四端七情之辨,進而及於人心道心問題,層層而進,逐漸明朗,性之所向,理氣問題,正是其中關鍵所在,韓元震與李柬所爭是師門宗旨,也是數代積累的儒學問題,"湖洛論爭"如同漣漪逐漸擴散,造成巨大影響,成爲朝鮮儒學史中最... 朝鮮儒學從四端七情之辨,進而及於人心道心問題,層層而進,逐漸明朗,性之所向,理氣問題,正是其中關鍵所在,韓元震與李柬所爭是師門宗旨,也是數代積累的儒學問題,"湖洛論爭"如同漣漪逐漸擴散,造成巨大影響,成爲朝鮮儒學史中最可注意的學術論辯。李柬以未發之時難言氣質之性,聖人與凡人同禀明德本體,提出"聖凡心同",主張"人物性同論";韓元震認爲未發仍有氣質之性,認爲聖人與凡人不同,提出"聖凡心不同",主張"人物性異論"。兩人針鋒相對,最後以老師權尚夏表態支持韓元震而告一段落,確立性於氣質得見,爲師門心法所在,韓元震於後標舉學脈宗旨,建構朝鮮學術主體地位,藏道統於東國,貢獻卓著,湖洛論爭正是觸發其儒學事業的關鍵。 展开更多
关键词 韓元震 李柬 湖洛論爭 栗谷學脈 朝鮮儒學
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