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周代三大祭祀中的乐调研究 被引量：19
1
作者 尹蕾 《音乐研究》 CSSCI 北大核心 2015年第4期51-63,共13页
凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑冼为羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管；云和之琴瑟，云门之舞。冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，太簇为角，姑冼为徵，南吕为羽，灵鼓、灵鼗，孙竹之管... 凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑冼为羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管；云和之琴瑟，云门之舞。冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，太簇为角，姑冼为徵，南吕为羽，灵鼓、灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，成池之舞。夏日至，于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地祗皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，应钟为羽，路鼓、路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。 展开更多
关键词 调研 祭祀 周代 孤竹 琴瑟 黄钟
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殷代的“竹”和“孤竹”——从殷墟“妇好”基石磬铭文论及辽宁喀左北洞铜器 被引量：13
2
作者 曹定云 《华夏考古》 1988年第3期71-84,共14页
殷墟“妇好”墓出土石磬(M5:316)上的“”(图一:1)铭文颇引人注目。此石磬略呈长方形,上窄下宽,长44、宽2.4厘米,表面磨光,近顶端处有一圆孔,直径0.2厘米。原报告将铭文隶定为“妊冉入石”。
关键词 卜辞 铜器 孤竹 铭文 祖甲 喀左 甲骨文 石磬 国名 殷代
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关于孤竹的探讨 被引量：10
3
作者 苗威 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第3期76-80,共5页
孤竹的地理位置起初应在今河北省卢龙县一带,在商代晚期则将其领域扩大到大凌河流域;从民族属性来看,他是华夏族殷族的一支,其文化是殷文化的组成部分。自西周始,孤竹成为燕国的附庸,其后居民分别融入东胡及燕人中。在民族融合过程中,作... 孤竹的地理位置起初应在今河北省卢龙县一带,在商代晚期则将其领域扩大到大凌河流域;从民族属性来看,他是华夏族殷族的一支,其文化是殷文化的组成部分。自西周始,孤竹成为燕国的附庸,其后居民分别融入东胡及燕人中。在民族融合过程中,作为"殷遗"的孤竹,曾将殷人的文化因素注入东胡文化(夏家店上层文化)和燕文化之中,为彼时东胡与燕国的经济发展、社会进步做出过重要贡献。 展开更多
关键词 孤竹 殷商 燕国 东胡 文化交融
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孤竹的来源和迁徙 被引量：6
4
作者 何光岳 《黑龙江民族丛刊》 CSSCI 北大核心 1991年第2期60-63,共4页
孤竹君出于炎帝神农氏之后,四岳姜姓之裔墨胎氏之子,以孤竹为图腾。商末周初,孤竹分为两支,一支向北迁至河北部,后与山戎、令支结合,融入于北狄;一支向西南迁入贵州,于战国时建立夜郎国竹王,后为楚国庄跻所灭,遗族大多融入于布依族。孤... 孤竹君出于炎帝神农氏之后,四岳姜姓之裔墨胎氏之子,以孤竹为图腾。商末周初,孤竹分为两支,一支向北迁至河北部,后与山戎、令支结合,融入于北狄;一支向西南迁入贵州,于战国时建立夜郎国竹王,后为楚国庄跻所灭,遗族大多融入于布依族。孤竹在中原者则融入汉族,成为竹、竺二姓。现就融于北狄一支作一探讨。 展开更多
关键词 孤竹 来源 迁徒 民族历史 少数民族
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论孤竹——从河北卢龙蔡家坟重要考古发现谈起
5
作者 王绵厚 《黑龙江社会科学》 2024年第1期133-138,共6页
近年河北省秦皇岛市卢龙县南蔡家坟发现了重要的古遗址。通过对该遗址出土文物进行分析并审读《水经注》等史料及多年前的辽西考古调查资料,可以确定卢龙蔡家坟遗址即古孤竹国所在地。那种认为孤竹国在今朝阳、喀左一带的说法,不能成立... 近年河北省秦皇岛市卢龙县南蔡家坟发现了重要的古遗址。通过对该遗址出土文物进行分析并审读《水经注》等史料及多年前的辽西考古调查资料,可以确定卢龙蔡家坟遗址即古孤竹国所在地。那种认为孤竹国在今朝阳、喀左一带的说法,不能成立。孤竹国所在地的确认,对于燕辽文化区的古史研究具有重要意义。 展开更多
关键词 孤竹 河北卢龙蔡家坟遗址 燕辽文化区 《水经注》
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“孤竹”相关甲金文字释义考证
6
作者 赵志强 《宁夏师范学院学报》 2023年第9期69-74,共6页
甲金文字材料中有一些关于孤竹的记载,受古文字的影响,部分学者对孤竹史料的解读存在偏误。文字释义应考虑语义和谐。孤竹“亚微”之“亚”,字形与“王”相近,表示次于“王”的统治阶层,这应是“亚”的本义。“亚微”是上古汉语“大名+... 甲金文字材料中有一些关于孤竹的记载,受古文字的影响,部分学者对孤竹史料的解读存在偏误。文字释义应考虑语义和谐。孤竹“亚微”之“亚”,字形与“王”相近,表示次于“王”的统治阶层,这应是“亚”的本义。“亚微”是上古汉语“大名+小名”的表现。甲骨文中“竹”和“冬”的形体有时相同,二者应是同形字,作为专名可能表示孤竹或无终。依据偏旁分析法可知,孤竹“亚宪”之“宪”是“明夷”的合文,传世文献《周易》“明夷”卦可印证这一点,箕子明夷也是孤竹文化的一部分。 展开更多
关键词 孤竹 亚 冬 明夷 金文
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论商周时期的孤竹国——辽西走廊古族古国研究之一 被引量：4
7
作者 崔向东 《甘肃社会科学》 CSSCI 北大核心 2019年第3期157-164,共8页
孤竹是商周时期北方著名的古族,孤竹与商人先祖同族,其族名与竹有关。商汤时,“特封墨台氏于孤竹”,孤竹成为商重要方国,为商镇守北疆。孤竹自立国至灭亡,前后延续近千年,疆域领地时有盈缩,最大时地跨燕山南北。孤竹都城地望有卢龙、迁... 孤竹是商周时期北方著名的古族,孤竹与商人先祖同族,其族名与竹有关。商汤时,“特封墨台氏于孤竹”,孤竹成为商重要方国,为商镇守北疆。孤竹自立国至灭亡,前后延续近千年,疆域领地时有盈缩,最大时地跨燕山南北。孤竹都城地望有卢龙、迁安和喀左三说,各有所据,反映了孤竹存续千年间都城的迁移实际。孤竹文化属于华夏文化体系,以商周华夏文化为基调和底色,吸收、融合游牧民族文化,呈现多元性和融合性文化特色。 展开更多
关键词 商周 孤竹 夏家店下层文化 魏营子文化 华夏文化
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孤竹文化疑议 被引量：3
8
作者 赵志强 王冬梅 《河北科技师范学院学报（社会科学版）》 2014年第1期29-33,共5页
主要从语言文字的角度,考证了孤竹文化的四个标记:首阳山、孤竹器皿、孤竹、孤竹语言。"首阳"意思是东山,不是专名。孤竹器皿中的"亚"只是个方框,"微"应是"微子"。"孤竹"指"天... 主要从语言文字的角度,考证了孤竹文化的四个标记:首阳山、孤竹器皿、孤竹、孤竹语言。"首阳"意思是东山,不是专名。孤竹器皿中的"亚"只是个方框,"微"应是"微子"。"孤竹"指"天子",古代君王自称"孤"也来源于此。综合而言,孤竹国的民族语言应是匈奴语。 展开更多
关键词 孤竹 首阳 山戎 亚 薇 匈奴
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孤清之竹
9
作者 李文艺 《忻州师范学院学报》 2009年第6期33-35,共3页
孤竹,有两种意思,一种是孤生之竹,这种竹子极为难得,在上古?期人们将其制成"孤竹之管",成为祭祀的重要乐器,也成为后人向往的能演奏出奇妙音乐的乐器。另一种意思是孤竹国,这是个北方边远的小国,但却出了两位极为有名、影响... 孤竹,有两种意思,一种是孤生之竹,这种竹子极为难得,在上古?期人们将其制成"孤竹之管",成为祭祀的重要乐器,也成为后人向往的能演奏出奇妙音乐的乐器。另一种意思是孤竹国,这是个北方边远的小国,但却出了两位极为有名、影响中国几千年的人物——伯夷和叔齐。而后代"孤竹"这个概念常是融合了孤生之竹与与孤竹二子两者的品质,并且士人在咏竹时常把一般的竹子当做孤竹来赞美。孤竹是中国传统文化的一个质点。 展开更多
关键词 孤竹 竹文化 孤竹二子
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孤竹姓氏与都邑变迁新考 被引量：2
10
作者 孔华 杜勇 《中国高校社会科学》 CSSCI 北大核心 2017年第2期129-143,共15页
孤竹是商周时期隶属中央王朝的一个古老方国。其国族既不姓墨胎,亦非姜姓或子姓,很可能是任姓竹氏,为黄帝后裔。所用文字和礼制多与商周王朝相类,当是一个遥居北方的华夏古国,不宜以游牧民族视之。在商代,孤竹可能族居于辽西喀左地区,... 孤竹是商周时期隶属中央王朝的一个古老方国。其国族既不姓墨胎,亦非姜姓或子姓,很可能是任姓竹氏,为黄帝后裔。所用文字和礼制多与商周王朝相类,当是一个遥居北方的华夏古国,不宜以游牧民族视之。在商代,孤竹可能族居于辽西喀左地区,西周成康以后则迁至今河北卢龙县西北,非如《括地志》所言在卢龙县南。武王克商之后,孤竹国与中央王朝的政治关系似有不谐,但仍然保持其作为一个独立的政治实体的地位,是西周统一贵族国家的成员国之一。春秋初期,曾与山戎、令支一道反对燕侯对北疆的治理,因而受到齐桓公的大举征伐,孤竹国从此消失于历史舞台。 展开更多
关键词 孤竹 任姓 卢龙 燕国
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“朝鲜”称名涵义新解 被引量：2
11
作者 周向永 《北方文物》 1999年第4期74-80,共7页
关键词 四方风 “朝” 称名 箕子朝鲜 涵义 《殷周金文集成》 古朝鲜 商周之际 孤竹 《左传》
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先秦时期辽西地区古族氏述论 被引量：2
12
作者 崔向东 《渤海大学学报（哲学社会科学版）》 2016年第1期10-15,共6页
辽西自古就是多民族地区。先秦时期辽西分布着诸多古族,主要有商族、古燕族、孤竹、箕、山戎、东胡、嵎夷、肃慎、伊虑、俞、屠何等,这些古族与后来的东胡族系、秽貊族系和肃慎族系有着密切的渊源关系。辽西古族分布与迁徙使辽西成为民... 辽西自古就是多民族地区。先秦时期辽西分布着诸多古族,主要有商族、古燕族、孤竹、箕、山戎、东胡、嵎夷、肃慎、伊虑、俞、屠何等,这些古族与后来的东胡族系、秽貊族系和肃慎族系有着密切的渊源关系。辽西古族分布与迁徙使辽西成为民族融合大熔炉。 展开更多
关键词 辽西 古族 商先 孤竹 山戎 东胡
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孤竹国夷齐及相关问题研究 被引量：2
13
作者 赵志强 《宁夏大学学报（人文社会科学版）》 2016年第2期62-65,77,共5页
历代学者对孤竹史料的解读往往具有主观性,对一些关键词语的理解也存在语义偏误,语义偏误与语义干扰有关,常见的语义干扰包括古今词义的变化、词的多义性、词语借用等。孤竹史料现存不多,对于夷齐及相关问题的解读常有偏误,如对"龌... 历代学者对孤竹史料的解读往往具有主观性,对一些关键词语的理解也存在语义偏误,语义偏误与语义干扰有关,常见的语义干扰包括古今词义的变化、词的多义性、词语借用等。孤竹史料现存不多,对于夷齐及相关问题的解读常有偏误,如对"龌龊""孤竹""首阳""薇""扣马而谏""墨""农耕文化""天毒"等的解释存在偏误。从语言、历史、政治、经济等方面综合考证史料,可以纠正这些文本误读。 展开更多
关键词 孤竹 龌龊 首阳 薇 墨 天毒
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刘禹锡诗歌创作道路之我见
14
作者 肖瑞峰 《天府新论》 1987年第4期71-75,共5页
刘禹锡的诗歌创作道路是有其独特性的。这决定于他坎坷的生活道路——他不仅和中唐时代的其他进步诗人一样感应着时代的潮汐,而且还曾被卷入那一时代的政治斗争的旋涡经历了同时代的许多诗人所没有经历的遭遇。他力图为时所用,乘时建功... 刘禹锡的诗歌创作道路是有其独特性的。这决定于他坎坷的生活道路——他不仅和中唐时代的其他进步诗人一样感应着时代的潮汐,而且还曾被卷入那一时代的政治斗争的旋涡经历了同时代的许多诗人所没有经历的遭遇。他力图为时所用,乘时建功,结果却为时所弃,因时获罪。 刘禹锡是王叔文的政治革新集团的主要成员。他所积极投身的“永贞革新”有着不容抹煞的历史进步意义和较为深远的影响,其目的是“革德宗末年之乱政,以快人心,清国纪。”但由于时代条件的限制,这次革新不可避免地以失败而告终。永贞元年(805年)八月,宪宗执政后,革新派成员纷纷被放逐出京。这就是历史上著名的“八司马之贬”。刘禹锡始贬连州刺史,赴任途中,又被追贬为朗州司马。既贬,“制有逢恩不原之令”。 展开更多
关键词 刘禹锡 诗歌创作 朗州 巴山楚水 永贞 司马 宝历二年 宪宗 望夫石 孤竹
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孤竹与古燕族、燕国关系考论 被引量：1
15
作者 李路 白军鹏 《古籍整理研究学刊》 CSSCI 2017年第1期71-75,共5页
目前发现的有关孤竹末代国君亚宪的青铜器铭文中的"宪"字,因其可能附有殷商古燕族民族图腾,故而孤竹至晚在商代末期时从属于殷商古燕族。另结合孤竹、殷商古燕族、西周燕国的疆域变化及相关文献记载,孤竹应在商末因古燕族的... 目前发现的有关孤竹末代国君亚宪的青铜器铭文中的"宪"字,因其可能附有殷商古燕族民族图腾,故而孤竹至晚在商代末期时从属于殷商古燕族。另结合孤竹、殷商古燕族、西周燕国的疆域变化及相关文献记载,孤竹应在商末因古燕族的北上而北迁,在西周建立后不再作为古燕族的附庸,并于春秋时期因西周燕国的北上与之产生冲突而被灭亡。 展开更多
关键词 孤竹 殷商 燕国 古燕族
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论孤竹国及对汉文化的继承与传播 被引量：1
16
作者 李德山 《渤海大学学报（哲学社会科学版）》 2016年第2期11-15,共5页
商代初期至春秋时代,在今燕山北麓至辽宁省西部地区,存在着一个著名的古国族——孤竹。孤竹横跨今华北和东北地区,由于它具有中原文明的特征,被称为东北夷中的"仁人君子"之国。甲骨文中即屡见其名,其后的传世文献亦不乏记载... 商代初期至春秋时代,在今燕山北麓至辽宁省西部地区,存在着一个著名的古国族——孤竹。孤竹横跨今华北和东北地区,由于它具有中原文明的特征,被称为东北夷中的"仁人君子"之国。甲骨文中即屡见其名,其后的传世文献亦不乏记载。20世纪70年代起,其所属青铜器批量出土,这为我们研究孤竹之民族及政权,特别是研究孤竹在上古汉文化东传过程中所据有的地位及所起的作用,提供了多方面的史料参考。 展开更多
关键词 孤竹 汉文化 继承 传播
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饱霜孤竹声偏切 带火焦桐韵本悲——论刘禹锡贬居朗州期间的诗作 被引量：1
17
作者 肖瑞峰 《扬州大学学报（人文社会科学版）》 1987年第1期90-95,共6页
刘禹锡是中唐时期独树一帜的诗人。他以迥异于流俗的“骨干气魄”,在当时便赢得了“诗豪”和“国手”的称誉。审视刘禹锡的创作历程,不难发现其中最引人注目的是贬居朗州(今湖南省常德市)的十年。这十年,是刘禹锡诗歌创作的转折时期、... 刘禹锡是中唐时期独树一帜的诗人。他以迥异于流俗的“骨干气魄”,在当时便赢得了“诗豪”和“国手”的称誉。审视刘禹锡的创作历程,不难发现其中最引人注目的是贬居朗州(今湖南省常德市)的十年。这十年,是刘禹锡诗歌创作的转折时期、开拓时期、收获时期。 展开更多
关键词 刘禹锡 诗歌创作 朗州 中唐时期 白居易 女主人公 孤竹 收获时期 创作历程 常德市
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郭沫若诗剧的写意手法和情绪结构
18
作者 何益明 《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》 1986年第S2期139-146,122,共9页
郭沫若的戏剧创作是从诗剧开始的。从一九一九年到一九二二年,他一共写了八个诗剧,即《黎明》、《月光》、《凤凰涅槃》、《女神之再生》、《棠棣之花》、《湘累》、《广寒宫》、《孤竹君之二子》。其中《凤凰涅槃》等六个诗剧分别收入... 郭沫若的戏剧创作是从诗剧开始的。从一九一九年到一九二二年,他一共写了八个诗剧,即《黎明》、《月光》、《凤凰涅槃》、《女神之再生》、《棠棣之花》、《湘累》、《广寒宫》、《孤竹君之二子》。其中《凤凰涅槃》等六个诗剧分别收入诗集《女神》和《星空》。可以说诗剧创作既是郭沫若的历史剧创作的滥觞,又是他诗歌创作的一个有机组成部分。在他的诗歌创作经历中,有一个“向戏剧的发展”阶段。所谓向“戏剧的发展”就是指诗剧的创作。他说:“ 展开更多
关键词 郭沫若 情绪结构 凤凰 女神 屈原 象征暗示 手法 孤竹 象征意义 性情感
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地理空間和文化場域:明清永平府夷齊廟的變遷和朝鮮使臣對夷齊故事的認識
19
作者 楊雨蕾 《域外汉籍研究集刊》 2021年第1期447-464,共18页
孤竹國是殷商時期分封在灤河下游地區的重要諸侯國,《史記·索隱》記:"湯正月丙寅,封支庶墨台氏於孤竹。"有關孤竹國的具體地域範圍、社會生活及其歷史變遷,因爲文獻和考古資料的缺乏,所知有限,且多有争議^(①),但是伯夷... 孤竹國是殷商時期分封在灤河下游地區的重要諸侯國,《史記·索隱》記:"湯正月丙寅,封支庶墨台氏於孤竹。"有關孤竹國的具體地域範圍、社會生活及其歷史變遷,因爲文獻和考古資料的缺乏,所知有限,且多有争議^(①),但是伯夷、叔齊"禮讓爲國""叩馬而諫"以及"不食周粟""采薇首陽"的故事流傳甚廣。歷代君王和文人騷客對此多有稱頌,在所謂兩人的遺跡地修廟祭祀。 展开更多
关键词 孤竹 支庶 使臣 殷商 明清 考古 文獻
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郭沫若研究新论三题
20
作者 卜庆华 《广东社会科学》 CSSCI 1991年第6期101-105,共5页
一 关于《星空》集的考辨关于《星空》集,建国以来研究郭沫若的论著几乎都是把它作为一本诗歌集来评论的,其根据是1957年由人民出版社出版的《沫若文集》第一卷所收《星空》.我认为这实有不妥,因为“五七”《星空》本是作者最后编定的... 一 关于《星空》集的考辨关于《星空》集,建国以来研究郭沫若的论著几乎都是把它作为一本诗歌集来评论的,其根据是1957年由人民出版社出版的《沫若文集》第一卷所收《星空》.我认为这实有不妥,因为“五七”《星空》本是作者最后编定的一个本子,并非初版本.按照科学的方法研究作家的作品,应尽可能占有原始的、第一手资料,而不能单靠后来作者的改定本作依据.为此,本文试对《星空》的编辑及其版本的演变作一简要探索. 展开更多
关键词 秦始皇 郭沫若研究 星空 卢梭 孤竹 三题 返于自然 作品 封建制 陈涉
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