非物质文化遗产的生意——敢壮山布洛陀的神话塑造和文化创意 被引量：15

1

作者 刘大先 《粤海风》 2009年第2期15-20,共6页

一个陌生旅行者无意中来到广西田阳县的敢壮山,如果正赶上某个节日,那他一定会对自己眼前所看到的景象迷惑不已:大批来自附近的村民抬着祭拜布洛陀的供品蜂拥而至,兜售各种商品的摊贩大声地吆喝着,维持秩序的警察和地方政府官员时不时... 一个陌生旅行者无意中来到广西田阳县的敢壮山,如果正赶上某个节日,那他一定会对自己眼前所看到的景象迷惑不已:大批来自附近的村民抬着祭拜布洛陀的供品蜂拥而至,兜售各种商品的摊贩大声地吆喝着,维持秩序的警察和地方政府官员时不时站出来说几句话, 展开更多

关键词 布洛陀经诗 敢壮山 田阳县 传说 非物质文化遗产 姆六甲 神话 民间文学 文化创意

原文传递

论布洛陀的陪神麽渌甲——壮族麽文化研究系列论文之二 被引量：5

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作者 黄桂秋 《广西右江民族师专学报》 2006年第1期5-11,共7页

壮族民间麽教法事中一般都设有布洛陀和麽渌甲神位,麽教经文中有“去问布洛陀,去问麽渌甲”的经词。麽渌甲是由壮族创世女神姆六甲演变而来,麽渌甲与壮族民间生育女神花婆、与壮族众女巫崇拜的女王实属同一个人神,是壮族民间女巫和麽公... 壮族民间麽教法事中一般都设有布洛陀和麽渌甲神位,麽教经文中有“去问布洛陀,去问麽渌甲”的经词。麽渌甲是由壮族创世女神姆六甲演变而来,麽渌甲与壮族民间生育女神花婆、与壮族众女巫崇拜的女王实属同一个人神,是壮族民间女巫和麽公共同崇拜的女巫头。 展开更多

关键词 布洛陀陪神 姆六甲 花婆 虾王 麽渌甲 女巫头

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文化始祖神话传承中的“变”与“不变”——以壮族神话中布洛陀、姆六甲关系为例 被引量：6

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作者 王宪昭 《广西民族师范学院学报》 2016年第2期1-5,共5页

"布洛陀"与"姆六甲"是壮族神话中塑造的文化祖先。二者的关系在不同神话文本中曾发生多次变化,形成不同类型。这些变化既体现出构建始祖文化体系的内在诉求,也受到人类进程中婚姻形态演进与神话母题传承规则等方面... "布洛陀"与"姆六甲"是壮族神话中塑造的文化祖先。二者的关系在不同神话文本中曾发生多次变化,形成不同类型。这些变化既体现出构建始祖文化体系的内在诉求,也受到人类进程中婚姻形态演进与神话母题传承规则等方面的影响。一般而言,"布洛陀""姆六甲"的文化始祖性质、性别特征和反映的历史原型等并没有发生本质改变。 展开更多

关键词 始祖神话 母题传承 布洛陀 姆六甲

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壮族创世女神姆六甲到生育女神花婆的嬗变探析 被引量：6

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作者 何志敏 《柳州师专学报》 2009年第5期7-13,共7页

在壮族的神话传说中,姆六甲是流传最广、影响最深的女神。姆六甲具有至高无上的神力地位,是神圣的创世女神。然而,随着壮族社会的发展,姆六甲的神格逐步下降。最终,嬗变为世俗空间的生育女神——花婆。花婆信仰在当下壮族民众的生活空... 在壮族的神话传说中,姆六甲是流传最广、影响最深的女神。姆六甲具有至高无上的神力地位,是神圣的创世女神。然而,随着壮族社会的发展,姆六甲的神格逐步下降。最终,嬗变为世俗空间的生育女神——花婆。花婆信仰在当下壮族民众的生活空间里依然有着广泛而深远的影响。 展开更多

关键词 壮族 姆六甲 花婆 嬗变

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壮族两性神神格的比较研究——以布洛陀与姆六甲为例 被引量：3

5

作者 韦顺霞 《怀化学院学报》 2006年第12期10-12,共3页

在壮族人们的观念中,布洛陀和姆六甲是他们的圣神,是不可或缺的精神偶像。试图透过比较布洛陀和姆六甲的创世神,始祖神和宗教神这三个神格(即社会地位),来探究布洛陀和姆六甲的演变轨迹,以及壮族的信仰文化。

关键词 布洛陀 姆六甲 神格

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布洛陀和姆六甲是中华民族早期的鸟神崇拜 被引量：2

6

作者 黄懿陆 《文山学院学报》 2014年第1期31-37,共7页

从历史文献、民族语言和民俗、考古证据切入,认真分析了一些解读布洛陀发音内涵的观点,认为都是反映了布洛陀文化的果,没有反映出布洛陀文化的因。布洛陀和姆六甲神的形象其实就是"人面鸟身神"。布洛陀的解释应为"从天... 从历史文献、民族语言和民俗、考古证据切入,认真分析了一些解读布洛陀发音内涵的观点,认为都是反映了布洛陀文化的果,没有反映出布洛陀文化的因。布洛陀和姆六甲神的形象其实就是"人面鸟身神"。布洛陀的解释应为"从天而降的男性人面鸟身神";姆六甲的解释应为"胯下可夹物体的女性人面鸟身神"。人类社会早期对布洛陀和姆六甲神的崇拜,就是中华民族早期的人文始祖崇拜。所以,布洛陀和姆六甲文化是中华民族的文化精髓。 展开更多

关键词 布洛陀 姆六甲 人面鸟身神 中华民族 鸟神崇拜

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壮族神话初探 被引量：1

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作者 覃彩銮 《民族论坛》 1987年第2期75-81,共7页

一壮族是我国南方古老的土著民族之一,她是由周及秦汉时期的西瓯或骆越发展、衍变并融合了其他一些民族而形成的,迄今已有二千多年的历史。古代壮族人民创作的神话,不仅数量众多,内容纷.

关键词 神话 民族 人类起源 斗争 布伯 雷王 民间文学 权利主体 布碌陀 姆六甲 沙人 壮族

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壮族姆六甲造人神话创世的生态意蕴 被引量：1

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作者 金乾伟 杨树喆 《荆楚学刊》 2014年第2期64-67,共4页

壮族姆六甲神话造人相比较其他地区和民族更有族群鲜明的艺术呈现:所用"尿泥"隐喻了两性生殖在神话造人中人自身的力量;三次造人成功几乎把壮族族群先民的日常生活完整地搬进了造人神话,从动植物生活原料、白天和夜晚时间维... 壮族姆六甲神话造人相比较其他地区和民族更有族群鲜明的艺术呈现:所用"尿泥"隐喻了两性生殖在神话造人中人自身的力量;三次造人成功几乎把壮族族群先民的日常生活完整地搬进了造人神话,从动植物生活原料、白天和夜晚时间维度宣告人类起源和自然万物构成了命运共同体;不同饮食带来男女两性划分,隐喻了人与人相处和建构社会秩序和谐之道的微妙关系。基于生态维度探讨壮族姆六甲造人神话以为:人类依赖自身力量能够建构人与万物和谐相处、人与人共建和谐社会秩序的生态之道。 展开更多

关键词 壮族 姆六甲 造人神话 生态

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神人同构:壮族创世神姆六甲与布洛陀的夫妻关系解读

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作者 金乾伟 《桂学研究》 2017年第1期179-184,共6页

壮族创世神话包含了姆六甲与布洛陀的性爱夫妻关系,就先民自造的创世神话来说,其实完全可以省去这一关系,因为泥土造人母题也存在于壮族创世神话中,但壮族先民仍然要在神话文本中存有姆六甲与布洛陀婚配生子的生人情节,其目的是以创世... 壮族创世神话包含了姆六甲与布洛陀的性爱夫妻关系,就先民自造的创世神话来说,其实完全可以省去这一关系,因为泥土造人母题也存在于壮族创世神话中,但壮族先民仍然要在神话文本中存有姆六甲与布洛陀婚配生子的生人情节,其目的是以创世大神的名义生儿育女,隐喻了世俗世界成年男女两性恋爱、婚配、性爱、生育的神圣性与合法性,神话深层意义在于神性消退,人性增加,凸显了先民创造神话基于这样的逻辑考量。繁衍生命是创世大神用男女两性结合的方式引领世人,解决了人所面临的死亡难题,婚恋生育属于成年男女角色的使命担当,可谓神人同构,先民创造神话完全体现了世人生存的人性需要,姆六甲与布洛陀婚恋生育是为世俗之人张目,神话深层用意在于彰显人的生命繁衍的独特价值。 展开更多

关键词 姆六甲 布洛陀 夫妻 解读

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用壮族信仰中女性文化引领壮族文化发展——壮英信仰中女性人物对比分析

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作者 黄秀红 《中国多媒体与网络教学学报（电子版）》 2018年第3S期152-153,共2页

壮族民间信仰和西方宗教信仰不仅起源不同,影响或教化作用也有很大差异。本文将从壮族姆六甲和圣经中夏娃的起源开头,着重分析两位女性人物的女性意识、社会影响和文化象征,以期寻求在社会主义新时期如何运用信仰中的女性人物这一发动... 壮族民间信仰和西方宗教信仰不仅起源不同,影响或教化作用也有很大差异。本文将从壮族姆六甲和圣经中夏娃的起源开头,着重分析两位女性人物的女性意识、社会影响和文化象征,以期寻求在社会主义新时期如何运用信仰中的女性人物这一发动机引领壮族地区精神文化的发展。 展开更多

关键词 姆六甲 夏娃 女性文化

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论闽粤地区的花园神话

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作者 涂明谦 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》 2010年第3期19-22,共4页

花园神话来源于上古的采集文明,有着母系社会的明显遗存,现存于闽粤各地汉壮族群的花园神话中,有着华夏图腾的古老形态与特征。在中国的南北方诸多族群中都能看到花图腾存在的痕迹,由此可见中华各民族多元而一体的文化观念和历史渊源。

关键词 花园神话 花图腾 姆六甲 华胥氏 生死观念

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论壮族姆六甲神话的文化定位

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作者 唐蒋云露 《传承》 2014年第6期108-113,共6页

姆六甲是壮族神话谱系中集创世女神、始祖母神和女性文化英雄等多重角色于一身的首位神话人物。姆六甲神话记录了她创世造人、治世定物等神圣功绩。姆六甲神话是壮族神话中的根基神话。从神话内部进行论证,分析姆六甲神话在内容上对壮... 姆六甲是壮族神话谱系中集创世女神、始祖母神和女性文化英雄等多重角色于一身的首位神话人物。姆六甲神话记录了她创世造人、治世定物等神圣功绩。姆六甲神话是壮族神话中的根基神话。从神话内部进行论证,分析姆六甲神话在内容上对壮族其他神话所起的奠基作用,从神话外部进行论证,分析姆六甲神话所反映的壮族先民生活状况和社会组织形态,以此回观它与壮族诸神话的关系,能使我们明确姆六甲神话在壮族神话中的源头地位,重新认识壮族这一珍贵的远古文化遗产。 展开更多

关键词 壮族 姆六甲神话 文化定位

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