从“真假猴王”到“鲭鱼世界”——《西游补》寓意浅论 被引量：9

1

作者 童琼 《中国文学研究》 北大核心 2001年第1期51-55,71,共6页

本文对《西游补》的寓意作了独到的诠释 ,通过比较论述 ,揭示了在晚明佛学及阳明心学思潮发展、演变影响下 ,《西游补》突破《西游记》小说“真假猴王”追求伦理人格的观念框架 ,展现了作者自我内心历程的主旨寓意。

关键词 寓意 真心 妄心 自我 晚明

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从假悟空看孙悟空形象的双重性格 被引量：3

2

作者 李奉戬 《大同高等专科学校学报》 1996年第4期36-39,共4页

《西游记》在57回和58回中写了“假悟空”的故事。这个“假悟空”的故事似乎没有引起人们应有的特别重视,而是与一般妖精故事等量齐观。笔者以为,如此则没有领会这个“假悟空”故事的真正底蕴。 这个“假悟空”和西天路上所有的妖精有... 《西游记》在57回和58回中写了“假悟空”的故事。这个“假悟空”的故事似乎没有引起人们应有的特别重视,而是与一般妖精故事等量齐观。笔者以为,如此则没有领会这个“假悟空”故事的真正底蕴。 这个“假悟空”和西天路上所有的妖精有一明显的不同。西天路上其它妖精或要吃唐僧肉、或要逼唐僧婚配、或制造麻烦。 展开更多

关键词 孙悟空形象 唐僧 妖精 双重性格 妄心 妖仙 打杀 东土 沙僧 如来佛

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圆悟克勤的禅学思想及其对中国美学的启示 被引量：2

3

作者 皮朝纲 《四川师范大学学报（社会科学版）》 北大核心 1991年第5期87-95,共9页

克勤(1063—1135)字无著,号圆悟,又号佛果,俗姓骆,彭州崇宁(今属四川郫县)人。出家后,先于成都等地学经问法,后离川东下,投杨歧派宗师法演。不久,即因闻法演诵《小艳诗》而大悟。从此,便与法演“分座说法”。后来法演去五祖山,克勤留住... 克勤(1063—1135)字无著,号圆悟,又号佛果,俗姓骆,彭州崇宁(今属四川郫县)人。出家后,先于成都等地学经问法,后离川东下,投杨歧派宗师法演。不久,即因闻法演诵《小艳诗》而大悟。从此,便与法演“分座说法”。后来法演去五祖山,克勤留住太平。宋徽宗崇宁初,因母老回蜀,住持昭觉。后又谢职去荆州,见丞相张商英,谈论《华严》教义,被张称誉为僧中“管夷吾”。不久,沣州刺史某,延请克勤住持夹山灵泉院,旋迁湘西道林。政和末,奉旨移住金陵蒋山。宣和中,诏住京都天宁。徽宗赐号“圆悟禅师”。后又返蜀, 展开更多

关键词 禅宗美学 禅学思想 宗师 中国美学 真如 艳诗 碧岩录 语言文字 学人 妄心

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大学生心理健康诊断 被引量：2

4

作者 李凤海 《东疆学刊》 1992年第4期9-15,共7页

把学生思想政治工作同分析研究学生心理现象联系起来思考,拓宽学生思想政治工作的路子是本文立意.本文从开展学生心理健康诊断的意义、标准和异常心理现象研究入手,论及了大学生这个特殊层次异常心理的校正对培养合格人才的实际作用.

关键词 大学生心理健康 嫉妒心理 虚荣心理 厌学心理 学习生活 妄心 肌体 异常心理 心理机制 生理

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论《楞严经》佛学思想的特色及其影响 被引量：1

5

作者 杨维中 《苏州铁道师范学院学报（社会科学版）》 2001年第3期70-76,共7页

《楞严经》尽管不能单纯归于如来藏系 ,但其所包含的如来藏思想 ,在传入中国的此类经典之中 ,也是相当独特的。与其它经典相比 ,该经典至少有三点是非常突出的 :其一是以“无始菩提涅槃元清净体”来说明如来藏真心 ;其二是说明所有虚妄... 《楞严经》尽管不能单纯归于如来藏系 ,但其所包含的如来藏思想 ,在传入中国的此类经典之中 ,也是相当独特的。与其它经典相比 ,该经典至少有三点是非常突出的 :其一是以“无始菩提涅槃元清净体”来说明如来藏真心 ;其二是说明所有虚妄的存在都是“妄心”之执着所成 ,而此“妄心”则是一切众生“不知常住真心性净明体”而依真起妄的结果 ;其三是从这一“如来藏真心”引申出其独具特色的修行观 ,修此无上妙法的要义也就在于入至一真无妄之地 ,使六根清净。 展开更多

关键词 《楞严经》 如来藏 真心 六根 佛学思想 修行论 无始菩提涅Ban元清净体 妄心

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从佛医角度浅谈癌症发生的本因 被引量：2

6

作者 罗安明 戎志斌 《中华中医药杂志》 CAS CSCD 北大核心 2015年第1期104-106,共3页

笔者在《道医学》中之本因论的启发下,尝试从佛医角度对癌症发生的本因进行些许探讨,分别从佛医与本因、妄心与真心、妄心与癌症的关系展开论述。从佛医的缘起论论证,癌症属于"病苦",为八苦之一,也缘起于无明;同时认为真心是... 笔者在《道医学》中之本因论的启发下,尝试从佛医角度对癌症发生的本因进行些许探讨,分别从佛医与本因、妄心与真心、妄心与癌症的关系展开论述。从佛医的缘起论论证,癌症属于"病苦",为八苦之一,也缘起于无明;同时认为真心是完全觉悟,再也没有迷感;妄心是生死轮回的根本,是诸病的缘起,是癌症发生的正因;癌症是业病,修心尤为重要。佛医学认为癌症的本因系妄心,与现代医学如出一辙,并得到现代医学基因理论证实,从而为癌症的治疗提供新的思路。 展开更多

关键词 本因 佛医 癌症 妄心

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楚山绍琦的心性观 被引量：1

7

作者 邢东风 《西南民族大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2006年第2期72-77,共6页

“心性禅”是绍琦禅学的主要特征,心性观是绍琦“心性禅”的思想核心与理论基石。绍琦和以往的禅宗大师一样,思考的问题不外乎心性本体、修行方法、解脱境界等几大方面。由于时代际遇不同,他在传统的思考范围之外,还对三教关系给予了更... “心性禅”是绍琦禅学的主要特征,心性观是绍琦“心性禅”的思想核心与理论基石。绍琦和以往的禅宗大师一样,思考的问题不外乎心性本体、修行方法、解脱境界等几大方面。由于时代际遇不同,他在传统的思考范围之外,还对三教关系给予了更多的关注。绍琦的心性观贯穿于其禅学整体的上述几个方面,其中关于心性本体和三教关系的说明既是他集中阐述其心性观的所在,又是他的“心性禅”最富创意和特色的亮点,因此本文主要从这两个角度考察他的心性观。 展开更多

关键词 心性功能 心性关系 妄心 三教关系 楚山绍琦

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多维视角下人心的探索:藏传佛教心性论 被引量：1

8

作者 刘俊哲 《湖南科技学院学报》 2011年第5期85-88,共4页

藏传佛教对人心进行了多方面的探讨:从先天性的视角揭示了心性之清净本性;从可能性上阐释了心性能朗现宇宙万有的觉性;从现实性上揭示了心性具有显现一切法的功用。与此同时,从道德品质的角度论证了心性是一种纯善的品质和真诚善良的动... 藏传佛教对人心进行了多方面的探讨:从先天性的视角揭示了心性之清净本性;从可能性上阐释了心性能朗现宇宙万有的觉性;从现实性上揭示了心性具有显现一切法的功用。与此同时,从道德品质的角度论证了心性是一种纯善的品质和真诚善良的动机;从道德修养的视角阐释了通过修行祛除被客尘所染的习心,以彰显固有的清净的、纯善的真心,以提高人的精神境界。本文还从本原论的视角,探索了藏传佛教各派是否主张心性是宇宙万有的创造者。 展开更多

关键词 藏传佛教 心性 真心 妄心

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《西游记》陈序称“旧有叙”是指虞序吗?——虞集《西游记序》真伪辨之一 被引量：1

9

作者 吴圣普 《南京社会科学》 CSSCI 1990年第4期89-93,共5页

明代金陵的唐氏世德堂,以其出版的《西游记》为现存最早百回本《西游记》而驰名稗坛。这本《西游记》也被称为世本。世本全称为《新刻出像官板大字西游记》,刊刻于万历二十年(1592)时,无疑是《西游记》演变史上最重要的版本之一。世本... 明代金陵的唐氏世德堂,以其出版的《西游记》为现存最早百回本《西游记》而驰名稗坛。这本《西游记》也被称为世本。世本全称为《新刻出像官板大字西游记》,刊刻于万历二十年(1592)时,无疑是《西游记》演变史上最重要的版本之一。世本《西游记》有一篇署名陈元之的《序》。陈元之何许人也?无考。孙楷第《日本东京所见小说书目》疑其为唐氏世德堂主人之化名,也有论者疑其为活跃于当时稗坛的陈氏尺蠖斋。不管陈元之是谁,这篇《序》由于它撰写于“壬辰夏端四日”即万历20年,对于《西游记》,研究来说当然是一份极其难得的早期资料,它集中地反映了明代人对神怪小说《西游记》的许多问题的看法,真实地记录下了这部名著早期演变史上的某些历史。因此这篇陈《序》的重要性是可想而知的。就在这篇《序》中,陈元之声称他还读到过一篇《西游记》的旧《叙》,并“聊为缀其轶《叙》叙之”,即移录和引述了该《叙》的一些观点,不过没有在世本上全文转载,以致失传。 展开更多

关键词 《西游记》 虞集 邱处机 汪象旭 世本 通俗小说 道人 演变史 妄心 订校

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古木花不开——僧诗的异相之美

10

作者 侯方杰 《大连大学学报》 1997年第5期110-111,共2页

在浩如烟海的诗的世界里,有着为数不多的僧人诗,读来禅意浓浓,不忍掩卷。虽也有少许文人以禅心释禅意、以禅机入诗,但仍可品酌出僧人诗独特的美味,与通常的文人禅诗截然不同。应该说,僧诗研究是一片尚未有多少人开垦的荒原,作为一个尚... 在浩如烟海的诗的世界里,有着为数不多的僧人诗,读来禅意浓浓,不忍掩卷。虽也有少许文人以禅心释禅意、以禅机入诗,但仍可品酌出僧人诗独特的美味,与通常的文人禅诗截然不同。应该说,僧诗研究是一片尚未有多少人开垦的荒原,作为一个尚未真正涉足文学的青年,似乎更不应去肆意侵吞这片土地,是误区、抑或是…… 展开更多

关键词 僧诗 古木 僧人 禅境 妄心 禅机 禅意 井水 自然物 写作构思

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妄心与菩萨——《狄仁杰之四大天王》讲了个什么故事？

11

作者 风间隼 《佛教文化》 2018年第4期92-97,共6页

有人说了，这其实是个政治隐喻……没有什么隐喻!这部电影要讲的故事其实全都摆在了明面上，坛城、落叶、心病、恶鬼、天王、幻术、白猿……

关键词 故事 天王 狄仁杰 菩萨 妄心 政治隐喻

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真与妄:中国佛教修行的三条进路

12

作者 陈坚 《中国佛学》 2020年第2期29-47,共19页

中国佛教的修行方法虽然多种多样,但它们所关注的焦点无非就是真心和妄心的关系。若从真妄关系的角度来看,中国佛教的修行方法,立乎其大者,可分为三类,即天台观心、北宗禅、南宗禅,其他的修行方法都可归结为这三种方法,或者说是这三种... 中国佛教的修行方法虽然多种多样,但它们所关注的焦点无非就是真心和妄心的关系。若从真妄关系的角度来看,中国佛教的修行方法,立乎其大者,可分为三类,即天台观心、北宗禅、南宗禅,其他的修行方法都可归结为这三种方法,或者说是这三种方法的应用和变式,其中,天台观心是“观妄心”而不是“观真心”;北宗禅是“除妄求真”;南宗禅是“即妄即真,不除妄不求真”。 展开更多

关键词 天台观心 南宗禅 北宗禅 真心 妄心

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妄心忘念之旅——评《路边野餐》

13

作者 顾峥 《艺术评论》 CSSCI 北大核心 2016年第9期50-52,共3页

青年导演毕赣的作品《路边野餐》有诗有梦，还有一段似真似幻的超长镜头，路径繁琐、枝节遍布，说的却是个简单的事情，就是影片片头所抄录《金刚经》那段箴言“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”心念一动，堕入轮回，陷入... 青年导演毕赣的作品《路边野餐》有诗有梦，还有一段似真似幻的超长镜头，路径繁琐、枝节遍布，说的却是个简单的事情，就是影片片头所抄录《金刚经》那段箴言“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”心念一动，堕入轮回，陷入虚妄的时空牢笼中。那段看似“炫技”的长镜头，却有其必然，闭合的时空恰如监牢，将主人公陈升以及观众，牢牢锁在了这场妄心妄念的旅程中。 展开更多

关键词 野餐 妄心 《金刚经》 青年导演 长镜头 主人公 时空 箴言

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唐君毅先生与牟宗三先生论天台山家山外之争之比较

14

作者 张海龙 《宜宾学院学报》 2020年第1期12-18,共7页

在对天台山家山外之争的诠解上,唐先生近山外,他指出,真心与妄心皆可成观,性起之“性”在第一义上为性体之“性”,性具之“性”,最初表“本性”,性具与性起不能作为判别圆、别之标准,山外派代表了当时中国佛学发展之一新方向;牟先生立... 在对天台山家山外之争的诠解上,唐先生近山外,他指出,真心与妄心皆可成观,性起之“性”在第一义上为性体之“性”,性具之“性”,最初表“本性”,性具与性起不能作为判别圆、别之标准,山外派代表了当时中国佛学发展之一新方向;牟先生立足于山家,他指出,天台观心只能观妄心,性起之“性”指“清净真如心”,性具之“性”有“本质”和“法性”虚实两层含义,圆、别之根据在于性具与性起的不同。山外派造成了天台思想的混乱。 展开更多

关键词 妄心 真心 性具 性起 圆教 别教

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永明延寿的真心妄心说

15

作者 孙劲松 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2009年第3期77-85,共9页

永明延寿是禅宗支派法眼宗的三祖,在《宗镜录》等著作中,永明延寿主要以禅宗的证悟为基础,以唯识学理论体系来诠释真妄二心,妄心指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识,真心就是第八阿赖耶识。真心与妄心的关系就像海水与波浪一... 永明延寿是禅宗支派法眼宗的三祖,在《宗镜录》等著作中,永明延寿主要以禅宗的证悟为基础,以唯识学理论体系来诠释真妄二心,妄心指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识,真心就是第八阿赖耶识。真心与妄心的关系就像海水与波浪一样,前七识是波,第八识是水,从真妄和合、波水一体的角度来说,前七识都包含在第八识之中,八个识实际上就是一个识,为了表述的明晰,将此"一心二门"依功能差别界限的广、略而分为"八个识或者真妄心"。延寿在著作中认真地分析了妄心与真心的关系以及如何从妄心寻找真心,笔者还在此基础上分析了延寿真心说与宗密真心说的差异。并指出了延寿宗教融合说中一些不为人关注的特点。 展开更多

关键词 永明延寿 真心 妄心

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佛教心灵哲学的“发现”与探索:基于《楞严经》的解读

16

作者 高新民 张钰 《华中师范大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第3期77-83,共7页

相对于世间的心理学、心灵哲学来说,乃至相对于得到了极大发展、成就卓著的现当代西方心灵哲学来说,佛教的心灵哲学确有自己超越和殊胜的一面。它既涉及了现当代西方心灵哲学的广泛论题,如心的本质、现象学性质等,又提出了独特的问题,... 相对于世间的心理学、心灵哲学来说,乃至相对于得到了极大发展、成就卓著的现当代西方心灵哲学来说,佛教的心灵哲学确有自己超越和殊胜的一面。它既涉及了现当代西方心灵哲学的广泛论题,如心的本质、现象学性质等,又提出了独特的问题,如心与解脱的关系、真心与妄心的关系等,并建构了自己的话语和理论体系。就特点而言,它有两个维度和三大发现,两个维度即不可说的维度和可说的维度,三大发现分别是,第一,发现了常见的心理现象后还隐藏着一种"真心",第二,在人们注意到的表层心理现象之外又发现了许多没有为人们注意到的深层心理,如第八识、无明、第九识等,第三,除了自在的心理现象之外,认识到世界上还存在着以现象学真心和妄心表现出来的高阶心理现象。 展开更多

关键词 真心 妄心 《楞严经》

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论永明延寿禅师对真心妄心之内涵及其关系的阐释

17

作者 郭延成 《中国佛学》 2012年第2期153-175,共23页

永明延寿禅师的佛教思想体系是以'一心'为核心的,而'一心'是涵盖'真心'与'妄心'的。延寿禅师广泛融摄佛教各宗思想,对真心、妄心的义涵进行精微的解读,并立足于法性圆宗,以圆融的视域将真心与妄心的关... 永明延寿禅师的佛教思想体系是以'一心'为核心的,而'一心'是涵盖'真心'与'妄心'的。延寿禅师广泛融摄佛教各宗思想,对真心、妄心的义涵进行精微的解读,并立足于法性圆宗,以圆融的视域将真心与妄心的关系诠释为相即、相通关系。 展开更多

关键词 永明延寿 《宗镜录》 一心 真心 妄心

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如膜妄心应褪净

18

作者 纳兰泽芸 《做人与处世》 2014年第24期58-59,共2页

记得以前读钱钟书，说钱家人笑钟书“书痴”，并说“痴人有痴福”——钟书爱读书，只要有书读，他别无营求，好像享受富人“命中的禄食”一样丰足。

关键词 妄心 钱钟书 享受

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禅堂,一个很有仪式感和正能量的地方

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作者 正慈 《佛教文化》 2021年第2期56-59,共4页

禅堂禅修,就是成佛作祖的。我们真正要消除的,其实就是我们的傲慢、我们的贡高、我们的杂念、我们的私心、我们不理性的妄心和妄念,这才是我们要去对治、要去面对的。

关键词 妄心 妄念 仪式感 傲慢 对治

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如何证明实相？

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《佛教文化》 2014年第5期118-119,共2页

在《圆觉经》中，佛祖做出如下回答：“我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地；唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实... 在《圆觉经》中，佛祖做出如下回答：“我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地；唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得。于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。” 展开更多

关键词 实相 证明 《圆觉经》 和合 六根 佛祖 精气 妄心

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