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题名臣妾意识与女性人格——古代士大夫文人心态研究之一
被引量：11
- 1
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作者
杨隽
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出处
《西华师范大学学报（哲学社会科学版）》
1991年第4期95-104,共10页
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文摘
一、导言在中国文化史上,似乎一切都可以追溯到一个最古老、最本原的命题:“一阴一阳之谓道。”基于这个命题,万事万物有了秩序,产生了阴柔与阳刚两大审美类型,同时也就规定了两性之间的人格标准——男子之美是阳而刚的,女子之美则需阴且柔。那么,按照这种社会标准化的两性人格划分,中国文化应当是十足雄性的文化,中国文学则应当是最富有阳刚之美的文学。因为中国文化是一种典型的以男性为本位的文化。
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关键词
士大夫文人
阳刚之美
中国文学
女性人格
屈原作品
一阴一阳之谓道
士人心态
中国文化史
盛唐气象
夫妇之道
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分类号
C55
[社会学]
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题名易道咸通之恒(遯大壮晋明夷)
- 2
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作者
刘兆伟
刘北芦
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机构
沈阳师范大学
沈阳师范大学学报编辑部
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出处
《理论界》
2024年第4期90-107,共18页
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文摘
《序卦》:“夫妇之道不可以不久也,故受之以《恒》。恒者,久也。”卦象是风上有雷、雷下有风,长男在上,长女下顺;男动于外,女顺于内,白头偕老。此乃过家之道常规常理,故曰《恒》。只有恒定践行常规常理,家事和顺,才能久远。
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关键词
咸通
夫妇之道
常理
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分类号
B221
[哲学宗教—中国哲学]
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题名从士昏礼的教化意义看先秦儒家的婚姻夫妇之道
- 3
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作者
董卫国
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机构
西南政法大学哲学系
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出处
《当代中国价值观研究》
2023年第6期81-93,共13页
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基金
重庆市社科规划项目“先秦儒家家庭哲学研究”(2023NDYB24)
重庆市教委人文社科重点研究基地项目“中国传统家哲学对社会主义家庭文明建设的借鉴意义研究”(23SKJD023)的阶段性成果。
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文摘
由家庭中建立起来的伦理感情进而推之于其他社会伦理关系,是儒家伦理教化的基本思路。夫妇关系是家庭伦理的开端。端正夫妇关系,是理顺其他一切人伦关系的基础,所以夫妇之道为儒家教化之首重。先秦儒家认为,天道以阴阳和合化生万物,乃是婚姻夫妇之道的形上学基础,是夫妇关系神圣合法性之来源。男女结合为夫妇,并且自觉完成上孝下慈的伦理使命,即是对天道生生之德的体现。夫妇关系的本质是一种伦理情义关系,在自觉完成婚姻伦理使命的过程中,夫妇关系才真正体现出其超越自然和世俗功利的价值。夫妻关系秩序是婚姻价值实现的保障。处理夫妇关系的基本原则为“爱敬中道”。传统婚礼以严密的程序和精心设计的礼文将儒家的婚姻夫妇之道直接传达于日常生活,起到重视婚姻价值、引导婚姻秩序的重要文化功能,对当今社会理解婚姻价值、稳定夫妇关系仍然有一定的积极意义。
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关键词
儒学
婚姻
夫妇之道
阴阳和合
孝慈
传统婚礼
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Keywords
Confucianism
marriage
path of couple
yin and yang
filial piety
traditional wedding ceremony
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分类号
B82
[哲学宗教—伦理学]
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题名“文郎国”考辨
被引量：3
- 4
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作者
蒋国维
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出处
《贵州师范大学学报（社会科学版）》
1980年第4期73-82,共10页
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文摘
越南古代史的问题很多,其中“文郎国”的虚实就是需要探讨的问题之一。古代交趾,今越南北部有无“文郎路”?过去和现在,研究越南国家历史的史学工作者有两种意见:一种认为越南古代史上有个“文郎国”,并且这个“文郎国”又是在距今四、五千年前越南进入阶级社会时最早的国家。另一种持相反的看法,认为在当时社会生产力发展水平很低的条件下,不可能出现“文郎路”。“文郎”之名,也不过是原始社会后期的氏族、部落组织而已。笔者是主张第二种意见的。为了弄清“文郎国”的真伪,正确地阐明越南古代的历史。以上那一种说法符合历史实际?本文举要加以考辨。
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关键词
文郎国
洞庭
越史略
越南北部
史学工作者
越裳
广州记
夫妇之道
水经注
封溪
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分类号
G6
[文化科学—教育学]
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题名奴隶制在东南亚历史上的地位和特点
被引量：3
- 5
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作者
何平
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出处
《东南亚南亚研究》
1988年第Z1期3-10,共8页
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文摘
在东南亚历史上,是否经历过一个奴隶社会的发展阶段?这是一个有争议的问题。说经历过奴隶社会阶段,看来没有更多的证据。若说没有经历过这个阶段,何以直到西方人来到之时,东南亚各国又都还有大量的奴隶?问题的症结恐怕就在这里。对此,本文试图谈一点初步的看法,希望能有助于这个问题的研究。
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关键词
扶南
发展阶段
夫妇之道
贡赋
骠国
现代家族
西方殖民者
王有
真腊风土记
室利佛逝
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分类号
G6
[文化科学—教育学]
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题名班昭与《女诫》
被引量：1
- 6
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作者
任芬
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机构
中国妇女管理干部学院妇女工作管理系
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出处
《中国妇女管理干部学院学报》
CSSCI
1992年第1期64-67,共4页
-
文摘
东汉时期,在封建礼教形成过程中,有一位发挥了重要作用的女子,她就是撰写了《汉书》的著名历史学家班固的妹妹班昭,她的父亲班彪也是当时的著名学者.班家是扶风(今陕西兴平县东南)人.班昭字惠班,又名“姬”,博学多才,嫁同郡曹世叔为妻.世叔很早就去世了,她则一直寡居.班固著《汉书》,临终时还有八表及《天文志》未及完成,汉和帝下诏让班昭在皇家东关藏书阁续完这部历史巨著.和帝很钦佩班昭的才学,经常召她入宫,
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关键词
班昭
女诫
历史巨著
汉和帝
天文志
宋平公
藏书阁
夫妇之道
女论语
下诏
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分类号
C0
[社会学]
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题名越南古代史概述
被引量：2
- 7
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作者
金旭东
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出处
《东南亚南亚研究》
1986年第2期26-33,共8页
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文摘
一、原始社会(远古至公元前214年) 和平文化和北山文化的发现,说明在旧石器时代,红河流域就生息着原始人类。随着间的推移,他们从原始群逐渐过渡到氏族公社阶段,后来出现了文郎部落联盟。 文郎属雒越的一支。文郎部落联盟的军事首领称为“雒王”,下有“雒侯”、“雒将”,当是部落或氏族的首领。越南史籍《大越史记全书》等出现的“雄王”,实为雒王之误。 据中国和越南史籍记载,文郎部落联盟时期生产力水平很低,在红河中下游地区处于“刀耕火种”、“水耕火耨”状况,稍往南(汉代的九真郡),则无农耕,民“
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关键词
文郎
部落联盟
原始人类
九真
阮福映
氏族公社
升龙
官僚地主
夫妇之道
丁部领
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分类号
K2
[历史地理—历史学]
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题名屈原的“男女君臣之喻”与汉赋作家的女性人格
被引量：1
- 8
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作者
池万兴
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出处
《运城学院学报》
1993年第3期35-39,共5页
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文摘
在中国文化史上,自从“一之谓道”的命题一出,中国人的两性人格标准便向来以“阳刚”与“阴柔”来划分,男子应有“阳刚之气”,女子则应具“阴柔之美”。按照这种社会标准化的两性人格来划分,那么,汉赋应当是最具有“阳刚之气”的文学,因为汉赋的创作主体都是男性。然而,恰恰相反,汉赋却是一种最具“阴柔之美”的文学,汉赋作家是一群最具女性人格的创作群体！他们的心灵非常强烈地表现出女性心态的色调来。 那么,为什么在一个以男性为本位文化的社会里,其创作主体人格何以如此一致的女性化呢?这种文学现象的始作甬者为谁呢?
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关键词
汉赋
女性人格
阴柔之美
主体人格
灵氛
比兴手法
求女
《九歌》
关睢
夫妇之道
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分类号
G64
[文化科学—高等教育学]
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题名《隰有苌楚》试解
被引量：1
- 9
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作者
宋保惠
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出处
《聊城大学学报（社会科学版）》
1993年第2期98-101,共4页
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文摘
《诗经》桧风中《隰有苌楚》一诗,本来是一首男女对唱、热情洋溢的恋歌,但长期以来却一直被误解,说它是一首情调低沉的政治疾刺诗。《毛诗序》说:“《隰有苌楚》疾恣也。国人疾其君主淫恣,而思无情欲者也。”汉郑玄从诗序而笺释序义,未表异议。唐孔颖达《毛诗正义》更引申《诗序》谓:“作《隰有苌楚》诗者,主疾恣也。桧国之人疾其君之淫邪,恣极其情欲而不为君人之度,故思乐见无情欲者。”
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关键词
隰有苌楚
《毛诗序》
《毛诗正义》
笺释
诗经选译
闻一多先生
诗集传
诗三家义集疏
女曰鸡鸣
夫妇之道
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分类号
C55
[社会学]
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题名论清儒“贤贤易色”诠释及其时代精神
被引量：1
- 10
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作者
黄瑞
乔东义
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机构
安徽师范大学文学院
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出处
《皖西学院学报》
2018年第4期41-45,共5页
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基金
安徽省高校重大项目(SK2017ZD23)
安徽省社科项目(AHSKYG2017D145)
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文摘
"贤贤易色"历来有诸多解释,而以"夫妇之道"来解释的则在有清一代居多。其中,清中叶以来,以宋翔凤、戴望、刘宝楠、康有为等人的观点最具影响力。以"夫妇之道"解"贤贤易色",这既有以"男女喻君臣"的美刺传统折射出的时代精神,又有文本自身的目的要求。这种解释表面反映的是一种诠释方式,其内在反映的是清中叶以来知识人的抗争精神和批判力量。在极力追求终极目的同时,杂取众家诠释的方法,打破了传统经学诠释的固有理路。再次疾呼经世救国,为传统学术思想注入了活力。采取西方的理论价值观念注解传统经书,革新了传统学术风气,引导了后来学习西方的潮流。
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关键词
清儒
贤贤易色
夫妇之道
时代精神
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Keywords
Qing Confucian
Xan Xian Yi Se
the ethical relationship between the couple
the spirit of the times
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分类号
B222.1
[哲学宗教—中国哲学]
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题名辽朝的夫妇之道
被引量：1
- 11
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作者
张敏
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机构
赤峰学院历史文化学院
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出处
《辽宁工程技术大学学报（社会科学版）》
2016年第1期73-77,共5页
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文摘
夫妇之道是如何处理夫妇关系的思想观念和伦理道德规范,夫妇之道与社会的整体思想观念和道德规范相一致。辽朝社会所提倡的夫妇之道,不外乎夫妇齐体、夫尊妻阜、相敬如宾等,究其原因,与辽朝深受儒家思想的影响密不可分。
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关键词
辽朝
夫妇之道
表现
原因
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Keywords
Liao Dynasty
the couple relations
manifestation
reasons
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分类号
K246
[历史地理—历史学]
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题名如何理解《易传》中的“生生”
- 12
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作者
丁耘
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机构
复旦大学哲学学院
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出处
《中国哲学年鉴》
2019年第1期332-334,共3页
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文摘
吴飞先生的《论“生生”——兼与丁耘教授商榷》是近期一篇重要的中国哲学文献。文章从现代中国思想的历史处境出发,梳理和辨析了对生生之道的几种阐释方式,进一步提出了作者关于自然与人伦关系的基本主张。但吴飞先生主判析,欲划清一切界限;笔者主统摄,欲划清界限之后收摄西学,依中学阐释而安顿之。笔者对吴飞先生的一贯观点,即“夫妇之道为中国人伦之起点”的看法,非常赞赏。但吴飞先生通过证明男女结合是中国哲学的基本取象,来证明夫妇之道是人伦的起点。笔者对吴飞先生这一观点的证明方式,恕难苟同。
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关键词
《易传》
夫妇之道
人伦关系
现代中国思想
阐释方式
生生之道
历史处境
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分类号
G63
[文化科学—教育学]
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题名《式微》新解
- 13
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作者
翟相君
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出处
《许昌学院学报》
CAS
1983年第1期27-31,共5页
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文摘
《诗经·邶风·式微》只有两章八句:式微式微,胡不归?微君之故,胡为乎中露?式微式微,胡不归?微君之躬,胡为乎泥中?古今对这篇诗的理解分歧却相当大。排比众说,我们认为皆有不当之处。兹列出古今四说,略加评述。
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关键词
胡不归
《诗序》
邶风
夫妇之道
诗集传
鹑之奔奔
卫君
卫风
三家诗
胡承琪
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分类号
I2
[文学—中国文学]
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题名《宋氏家传太极功源流支派论》解读(6)
- 14
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作者
魏博
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出处
《搏击》
2015年第12期49-52,共4页
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文摘
原谱：用功五志~①博学是多功夫;审问不是口问是听劲：慎思昕而后留心想念;明辨生生不已：笃行如天行健。注解：①用功五志为程珌所注,原文源于《礼记·中庸》第二十章：＂博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。＂原意是指人具有＂诚＂之本性,只要按＂至诚＂之本性从事修身,透过学、问、思、辨、行五个环节,以坚持不懈的精神便可以达到修身之目的。程珌以中庸之道作为《用功五志》意味深长,一方面,体现出宋明理学儒释道之融合,另一方面,＂中＂指＂中和＂,＂庸＂即＂平常＂,＂中庸＂以其记中和之为用,不偏不倚,道法自然,既不过分,
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关键词
太极说
五志
程珌
生生不已
宋氏
道法自然
听劲
儒释道
口问
夫妇之道
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分类号
B244
[哲学宗教—中国哲学]
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题名宋朝的“反告密”
- 15
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作者
吴钩
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出处
《同舟共进》
2015年第6期83-84,共2页
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文摘
有一段时间,网上许多人都在讨论中国的“告密文化”,论者言之凿凿,说“告密”属于国民劣根性,传统文化是滋生“告密”的沃土——难不成“告密”就是我们与生俱来的文化基因,而“被告密”则是我们摆脱不掉的历史宿命？但细一想,又觉得不对。以笔者的了解,在传统社会,告密行为一直是受到主流文化排斥的,中国的主流文明与其说是“告密文化”，不如说是“反告密文化”。
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关键词
国民劣根性
文化基因
台谏官
李沆
夫妇之道
简尺
私人信件
亲亲相隐
子贡
变法派
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分类号
D691
[政治法律—政治学]
K244
[政治法律—中外政治制度]
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题名越南历史发展的若干特点
- 16
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作者
文庄
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出处
《印度支那》
1986年第4期23-27,共5页
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文摘
现代越南这一地区的历史,有信史记载和实物考证者有二千余年。约一千年它是中国封建帝国的一个组成部分;约一千年它是自主的封建国家,作为中国封建帝国的藩属而存在。它的历史大致可以分为五个时期:原始社会时期,约公元前二世纪以前,即我国秦代以前;中国交趾郡时期,公元前218年到公元939年,即从秦代到宋代;越南立国以后时期,公元939年到1885年,即从宋代到清代;法属殖民地时期。
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关键词
封建统治阶级
原始社会时期
交趾
殖民地时期
封建帝国
越南民族
莫登庸
占城国
莫玖
夫妇之道
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分类号
G6
[文化科学—教育学]
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题名适应新趋势,在多学科交叉点上开辟易学研究新途径
- 17
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作者
杨亚利
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机构
中共山东省委党校
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出处
《理论导刊》
北大核心
2007年第1期105-107,共3页
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文摘
易学研究要有创新,必须适应现代易学多学科、多角度、多层次综合交叉研究的趋势,在易学和其他学科的交叉点上开辟新的研究途径。抓住周易与中国夫妇之道、易文化与齐鲁文化、易学与中国化马克思主义哲学这些易学与伦理学、区域文化、马克思主义哲学的交叉点,在易学研究方面做出三点创新。
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关键词
易学
学科
交叉点
易文化
夫妇之道
齐鲁文化
中国化马克思主义哲学
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分类号
B221
[哲学宗教—中国哲学]
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题名国风爱情诗中植物比兴的“奥秘”
- 18
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作者
王志忠
龚际平
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机构
内蒙古大学汉语系
江苏省淮海大学中文系
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出处
《文史知识》
1988年第7期106-107,共2页
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文摘
自然物在诗中'仅仅是些可以感知的外表而已,其使命在于表示它们与原始意念之间奥秘的相似性'(儒勒·莫罗阿《象征主义宣言》)。据陆机统计,《诗经》中的动植物达140多种。汉儒业已认识到许多自然物不过是意念的'载具'。
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关键词
爱情诗
莫罗阿
象征主义
郑风
诗经选译
蔓于
宜其室家
野有蔓草
寡妇赋
夫妇之道
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分类号
I207.22
[文学—中国文学]
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题名建立基督化家庭
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作者
袁彼得
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出处
《天风》
1994年第11期32-33,共2页
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文摘
圣经十分重视婚姻和家庭,因为婚姻是神所发起和设立的。古人称为“天作之合”和“天定姻缘”等等。 1994年被联合国定为“国际家庭年”。据我知道,在海外的华人教会也都在呼唤和提倡“
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关键词
伯大尼
天定
主耶稣
唱诗
菜根香
不知道
人说
夫妇之道
始长
变水为酒
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分类号
B977
[哲学宗教—宗教学]
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题名薛亹及其《家诫》
- 20
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作者
王同策
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出处
《汕头大学学报（人文社会科学版）》
1992年第1期69-71,共3页
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文摘
薛亹、明人,字宗文(一作崇文),号清野(一作清墅)。其先祖为光州固始人,唐垂拱间参与出兵闽漳之军事行动,遂留下宗支于赤岭,后迁至漳南之四都渐山。
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关键词
家诫
漳南
赤岭
宗支
四都
固始
军事行动
宗文
居官
夫妇之道
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分类号
C55
[社会学]
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