儒家核心价值体系——“仁”的构建 被引量：28

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作者 韩星 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 2016年第10期31-38,128,共8页

本文认为"仁"是孔子思想体系的核心,是人之为人的本质,是儒家以人为本的集中体现。自爱是仁爱展开的基本环节,仁者自爱,中和长寿。仁始于爱亲人,亲情之爱体现为孝悌之道,是为仁之本。忠恕之道,推己及人,是践行"仁"... 本文认为"仁"是孔子思想体系的核心,是人之为人的本质,是儒家以人为本的集中体现。自爱是仁爱展开的基本环节,仁者自爱,中和长寿。仁始于爱亲人,亲情之爱体现为孝悌之道,是为仁之本。忠恕之道,推己及人,是践行"仁"的基本途径。泛爱众人,亲近仁德的人,博爱无私。行仁政,爱民力,是王道政治的基本理念。爱物惜命,仁者与天地万物一体,民胞物与。敬事鬼神,使民德归厚,体现人道精神。当今社会核心价值体系的构建也应该把"仁"放在其核心地位,立仁之大本,实现天下归仁的大同理想。 展开更多

关键词 仁 核心价值体系 天下归仁

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天下归仁:孔子道德教育思想体系综论

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作者 李永华 蔡炜琳 《深圳社会科学》 2023年第2期129-139,共11页

孔子在一生的学习和教育实践中,逐渐形成了一整套完整的道德教育思想体系,这是中华优秀传统文化的重要组成部分。孔子道德教育的目标以“归仁”为核心,包含着培养“杀身成仁”君子理想人格的个人理想目标和实现“天下归仁”的社会理想... 孔子在一生的学习和教育实践中,逐渐形成了一整套完整的道德教育思想体系,这是中华优秀传统文化的重要组成部分。孔子道德教育的目标以“归仁”为核心,包含着培养“杀身成仁”君子理想人格的个人理想目标和实现“天下归仁”的社会理想目标。在成仁归仁的理想目标指引下,孔子把仁贯穿于其道德教育内容的始终。其道德教育内容的主要部分包括仁的教育、义的教育和礼的教育。三者紧密联系、有机结合。仁的教育构成了孔子道德教育内容的核心。义的教育构成了孔子道德教育内容的重点。礼的教育构成了孔子道德教育内容的基础。在道德教育的方法中,孔子按不同的道德主体,为个人、为师者、家庭和为政者指明了不同的教育方法,具体包括学思行并重、因材施教、愤启悱发、身教重于言传、合力育人等,层层递进、相辅相成地推进道德教育的展开。即使到今天,孔子道德教育思想对当代中国道德教育实践仍具有重要启示。当代中国道德教育首先应汲取孔子“道之以德”的思想智慧,筑牢当代道德教育的重要性。其次,借鉴孔子“性相近,习相远”“因材施教”等思想,肯定每一个个体的受教育权利,尊重受教育者的个性和特点,尊重当代道德教育的主体性。最后,立足孔子在道德教育中强调知行合一、身体力行的观点,强化当代道德教育的实践性。 展开更多

关键词 天下归仁 孔子 道德教育目标 道德教育内容 道德教育方法 个人修养

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礼文与仁心

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作者 李旭 《文史知识》 2023年第1期18-23,共6页

春秋之世,礼教陵夷,孔子尝感喟:“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”(《论语·八佾》)而当门下高弟颜渊问仁之际,孔子复答云:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”(《论语·颜渊》)由此观之,孔门... 春秋之世,礼教陵夷,孔子尝感喟:“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”(《论语·八佾》)而当门下高弟颜渊问仁之际,孔子复答云:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”(《论语·颜渊》)由此观之,孔门仁礼论是往复双向的:一方面,如果没有仁心作为基础,任何仪节都将流为具文;另一方面,如果没有礼仪的疏导,人又无从体证其自心本具之仁。关于“礼”与“仁”的关联与分际,宋儒尝作性理学的诠释,今人复有历史学、哲学的分析,均具重要的启示意义。本文无意另立新说,而欲重访汉学旧义,借助东汉经师郑玄《仪礼》注释,从具体的礼文细节入手,探求先儒礼教的仁心底蕴。 展开更多

关键词 克己复礼为仁 仁心 《仪礼》 颜渊 性理学 为仁由己 天下归仁

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《论语》三辨 被引量：3

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作者 杨逢彬 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2011年第4期124-128,F0003,共6页

"无所取材"即"无所取于桴材",表明孔子对子路"好勇"并不否定;先秦时"无所取"还不表示对某种性格、性情、态度等表示不认可不赞同。"子罕言利与命与仁"的"与"是连词,主张&q... "无所取材"即"无所取于桴材",表明孔子对子路"好勇"并不否定;先秦时"无所取"还不表示对某种性格、性情、态度等表示不认可不赞同。"子罕言利与命与仁"的"与"是连词,主张"与"为"赞同"义者并未拿出任何语言学上的证据,不足为训。"天下归仁"的"归"不训"称",而训归附、归向,和《孟子》"民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹"同。"天下归仁"乃是"求仁而得仁"的境界。 展开更多

关键词 《论语》 无所取材 子罕言利与命与仁 天下归仁

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浅析孔子的“仁”与“礼”的关系 被引量：2

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作者 薛显赫 《赤峰教育学院学报》 2003年第1期56-57,共2页

孔子作为中国古代的政治家、思想家、教育家,他的"仁"、"礼"思想渗透到古代中国社会的各个领域,甚至影响到现代社会。那么,他的"仁"与"礼"的关系如何呢?本文仅就这一问题做如下论述。一、"... 孔子作为中国古代的政治家、思想家、教育家,他的"仁"、"礼"思想渗透到古代中国社会的各个领域,甚至影响到现代社会。那么,他的"仁"与"礼"的关系如何呢?本文仅就这一问题做如下论述。一、"仁"与"礼"的内涵和外延孔子所谓的"仁"包含两层意思:一是爱人。《论语·颜渊》记载,樊迟问仁,子日:"爱人",仁即爱人,为历代所接受。毛泽东曾这样说过:"‘仁’像现在说的‘亲爱团结"’。~①郭沫若说"仁"是"人的发现"。二是修身,是对道德准则的遵从。颜渊问仁。子日:"克已复礼为仁,一日克已复礼,天下归仁焉。"~②"仁"的思想可以说是中国古代人本主义思想,反映了人与人之间错综复杂的关系,孔子在形成自己的思想体系过程中,特别强调"仁","君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。"~③并指出"仁"的根本是"孝"和"悌"。"孝悌也者,其为仁之本与。"~④所谓"孝"是讲儿子对父亲的绝对服从."悌" 展开更多

关键词 孔子 中国古代 思想体系 道德准则 人本主义思想 思想渗透 天下归仁 中国社会 人与人 人道主义

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经义考辨五篇 被引量：1

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作者 戴明玺 《重庆邮电大学学报（社会科学版）》 2007年第3期90-93,共4页

考辨了儒家的“逝者如斯夫”、“天下归仁”、“可欲之谓善”、“万物皆备于我”、格物之“格”五句经典之义。

关键词 逝者如斯夫 天下归仁 可欲之谓善 万物皆备于我 格物致知 考辨

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中国古代边疆治理经验的反思与总结 被引量：2

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作者 张新民 《中国文化与管理》 2020年第1期2-18,209,共18页

传统边疆体系不同地区之间的盛衰兴替通常都有连环性,必然会刺激或影响王朝中央政府的内政决策问题,由于外患与内政之间存在内在本质的互动关系,必须全面兼顾才能做出准确可靠的分析或判断。传统边疆治理积累的历史经验复杂繁多,但仍可... 传统边疆体系不同地区之间的盛衰兴替通常都有连环性,必然会刺激或影响王朝中央政府的内政决策问题,由于外患与内政之间存在内在本质的互动关系,必须全面兼顾才能做出准确可靠的分析或判断。传统边疆治理积累的历史经验复杂繁多,但仍可以模式建构的方法进行归纳与总结,其中可举者如汉武帝的治边模式、诸葛亮的治边模式、两宋时期的治边模式、清代的治边模式,均各有其利弊和得失,而以诸葛亮用德而备兵即“威德”型的治边模式最为可取。由于边疆地区本质上也是民族聚居区,因而边疆治理也关涉华夷秩序如何建构的问题,尚有必要重新理解或诠释“大一统”观念的原初本义,看到天道人心既是政治行为正当性的本体依据,也是华夷与天下秩序合法性的形上根源,而只有做到“天下归心”与“天下归仁”,才能长久建立造福人类社会的和平稳定秩序。 展开更多

关键词 边疆治理 中国模式 大一统 华夷秩序 天下归仁

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仁道:多元文明对话的价值基础 被引量：1

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作者 韩星 《学术前沿》 CSSCI 北大核心 2022年第21期66-74,共9页

避免文明冲突的基本途径是文明对话,可以通过阐发儒家人文精神及其现代价值以“文明对话”代替“文明冲突”。“仁”是儒家思想体系核心之核心,具有本元性、本始性、普遍性,是人之为人的基本道理,是人之为人的底线和最高境界。“仁”的... 避免文明冲突的基本途径是文明对话,可以通过阐发儒家人文精神及其现代价值以“文明对话”代替“文明冲突”。“仁”是儒家思想体系核心之核心,具有本元性、本始性、普遍性,是人之为人的基本道理,是人之为人的底线和最高境界。“仁”的实现之道是“仁道”,其基本途径是“忠恕之道”。忠恕之道即求仁之道,是儒家一贯之道。“仁道”的基本含义是“仁爱”,可以成为不同文明对话的价值基础。“天下归仁”既是“仁”这一核心价值同心圆推衍的结果,也是儒家仁道逻辑演进的旨归,更是儒家仁爱之道的社会理想。立足仁道,多元文明圆融无碍、和而不同、兼容并包、美美与共、天下大同。 展开更多

关键词 文明对话 仁 仁道 仁爱 价值基础 天下归仁

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韩国的大成殿和祭孔大礼 被引量：1

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作者 姜宝昌 《走向世界》 1995年第2期34-36,共3页

韩国文化受中国影响极深,推崇儒教,奉祭孔子便是最重要的证明,作为儒教的创始人,孔子是世界道德礼义大师。他第一次向世人宣示了人生的神圣,矢志不渝地提倡道德和理性,用仁爱来完成人格成为一生的追求,并力图用恢复先周礼仪规范来建立... 韩国文化受中国影响极深,推崇儒教,奉祭孔子便是最重要的证明,作为儒教的创始人,孔子是世界道德礼义大师。他第一次向世人宣示了人生的神圣,矢志不渝地提倡道德和理性,用仁爱来完成人格成为一生的追求,并力图用恢复先周礼仪规范来建立天下归仁的理想社会。为了感念孔夫子的德惠,不忘他的教诲,韩国特相约每年两度举行祭孔大礼(韩国名为"释奠大祭",大祭时间选在春(农历二月)秋(农历八月)的第一个丁日。关于祭孔大礼,民间流行而无文字记载的姑置毋论,单就史料明言的而论,韩国的全国规模的祭孔大礼始于高句丽小兽林王二年(公元372年)。其时,国家设置了国立最高学府太学。 展开更多

关键词 大成殿 韩国文化 祭孔 孔夫子 孔子 高句丽 儒教 礼仪规范 天下归仁 理想社会

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梅报春信——长春书屋

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作者 王子林 《紫禁城》 2006年第2期58-63,共6页

原状顾名思义是指仍保持着过去场景的那些宫殿建筑。它包含着丰富的信息,涉及到政治、思想、文化、个人喜好等诸多方面。明清两代帝王居住紫禁城长达500余年,紫禁城既是他们的家,又是国家的政治、文化中心、很多宫殿里都留下了他们的活... 原状顾名思义是指仍保持着过去场景的那些宫殿建筑。它包含着丰富的信息,涉及到政治、思想、文化、个人喜好等诸多方面。明清两代帝王居住紫禁城长达500余年,紫禁城既是他们的家,又是国家的政治、文化中心、很多宫殿里都留下了他们的活动痕迹。对皇家宫殿原状的记载,为历代好事者所津津乐道,最有机会亲眼看到、接触到的是皇帝的近侍和大臣,有关宫阙的记载会飞快地传递千里流行于世。紫禁城昔日的主人虽然随历史的河流而远去,但紫禁城却给我们留下了丰富的原状遗存,从中我们似乎可以感触到过去那个时代跳动的脉搏。它所蕴藏的文化博大而精深。本栏目旨在透过原状,揭示原状背后所隐藏的原创精神,寻找原创文化生命之所在。 展开更多

关键词 书屋 长春 乾隆 紫禁城 报春 养心殿 宫殿 梅花 天下归仁 原状

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应该正确评价“克己复礼” 被引量：1

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作者 吕兴光 《山西师大学报（社会科学版）》 1982年第1期90-93,共4页

孔子是春秋末期最有影响的政治家、思想家、教育家。他的政治思想集中体现于“克己复礼”。而这一主张的政治归宿便是“天下归仁”。“礼”与“仁”是孔学的核心,正确认识和哩解“礼”与“仁”及其二者的关系,是正确认识孔丘其人和正确... 孔子是春秋末期最有影响的政治家、思想家、教育家。他的政治思想集中体现于“克己复礼”。而这一主张的政治归宿便是“天下归仁”。“礼”与“仁”是孔学的核心,正确认识和哩解“礼”与“仁”及其二者的关系,是正确认识孔丘其人和正确评价孔学的关键。 展开更多

关键词 正确认识 孔子 天下归仁 政治思想 奴隶主贵族 生产关系 思想家 孔学 政治家 文艺复兴

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仁道为用 天道为本——孔子避谈天道力倡仁道探原

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作者 周勤勤 《中国社会科学院研究生院学报》 CSSCI 1989年第2期48-52,共5页

以复兴周礼、奉行天道为矢志的孔子,为什么避谈天道而极言仁道呢?本文对此进行了历史的辩证的分析,认为这是孔子面对当时疑天怨天的社会心理和思想氛围,所不得不作出的选择,而孔子所倡仁道又是和天道贯通的,他实际上是要以仁道为天道奠... 以复兴周礼、奉行天道为矢志的孔子,为什么避谈天道而极言仁道呢?本文对此进行了历史的辩证的分析,认为这是孔子面对当时疑天怨天的社会心理和思想氛围,所不得不作出的选择,而孔子所倡仁道又是和天道贯通的,他实际上是要以仁道为天道奠定生活方面的基础。 展开更多

关键词 仁道 天道 孔子 探原 周公 天下归仁 上帝 尚书 文王 诸侯

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先秦儒家与法家比较三题

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作者 魏明康 万高潮 《南昌师范学院学报》 2019年第1期16-23,83,共9页

在先秦时期,以孔孟之道为思想核心的儒家,和以商韩之说为思想核心的法家,是中国思想史上针锋相对的两大流派。在政治价值观上,儒家主张民本,法家主张君本;在国家治理观上,儒家主张德治,法家主张法制;在天下关系观上,儒家主张天下归仁,... 在先秦时期,以孔孟之道为思想核心的儒家,和以商韩之说为思想核心的法家,是中国思想史上针锋相对的两大流派。在政治价值观上,儒家主张民本,法家主张君本;在国家治理观上,儒家主张德治,法家主张法制;在天下关系观上,儒家主张天下归仁,法家主张天下归一。 展开更多

关键词 儒家 法家 民本 君本 德治 法制 天下归仁 天下归一

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“吾与点也”反映出孔子在反思求索

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作者 杨林溪 《天水师范学院学报》 1997年第4期17-18,共2页

高中语文第五册选入《论语·子路·曾皙、冉有、公西华侍坐》.教学中,对孔子的话“否与点也”怎样理解,一直是个难点.一般认为,孔子救世不成之后,产生了避世思想;孔子在政治上失意后,开始追求淡泊生活.这些认识的产生无不以儒... 高中语文第五册选入《论语·子路·曾皙、冉有、公西华侍坐》.教学中,对孔子的话“否与点也”怎样理解,一直是个难点.一般认为,孔子救世不成之后,产生了避世思想;孔子在政治上失意后,开始追求淡泊生活.这些认识的产生无不以儒家“达则兼济天下,穷则独善其身”的处世观念为出发点立论.这样立论,明显地忽略了孔子本人积极进取的人生态度,忽视了孔子对“穷则变,变则通,通则久”哲理的信仰及运用. 展开更多

关键词 孔子 《易》 博施于民而能济众 与点 为国以礼 人生态度 人生价值 仁者爱人 高中语文 天下归仁

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略论孔子的政治思想

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作者 戴哲人 《合肥师范学院学报》 1996年第1期10-12,共3页

略论孔子的政治思想戴哲人一孔子的政治思想在《中庸》中总结为“祖述尧舜，宪章文武”这八个字，可以说对，也可以说不完全对。孔子是理想主义与实际主义相结合的思想家，说他对，是因为孔子政治思想是在尧、舜、文、武的基础上形成... 略论孔子的政治思想戴哲人一孔子的政治思想在《中庸》中总结为“祖述尧舜，宪章文武”这八个字，可以说对，也可以说不完全对。孔子是理想主义与实际主义相结合的思想家，说他对，是因为孔子政治思想是在尧、舜、文、武的基础上形成的，说他不完全对，是因为孔子政治思想... 展开更多

关键词 孔子政治理想 政治思想 《论语》 以德治国 大同之世 修己以安百姓 统治者 以礼治国 仁人 天下归仁

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“仁,天下归仁”:吴宓的人文主义和社会人生追求

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作者 苏光文 《民办高等教育研究》 2006年第2期90-94,共5页

吴宓是一位学贯中西的大师。他毕生领受、担当和守护的人文主义和社会人生追求,便是"仁,天下归仁";他人生的84个春秋,书写的便是"仁,天下归仁";他殉的情与道,便是"仁,天下归仁"。"仁,天下归仁"... 吴宓是一位学贯中西的大师。他毕生领受、担当和守护的人文主义和社会人生追求,便是"仁,天下归仁";他人生的84个春秋,书写的便是"仁,天下归仁";他殉的情与道,便是"仁,天下归仁"。"仁,天下归仁",成了吴宓学术文化研究、教育教学和文学创作的宗旨与灵魂。他的这一人文主义和社会人生追求,对于现今建构以人为本的和谐社会,具有可持续发展的价值意义。 展开更多

关键词 “仁 天下归仁” 人文主义 吴宓

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从孔子教育思想的矛盾性看中国古代知识分子的人生道路

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作者 刘兵 《齐鲁学刊》 1988年第2期43-45,共3页

孔子的教育思想可以概括为以下几个方面来研究:教育目的,教学内容,教学原则和方法。本文集中探讨前二者在一定层次上的矛盾——教育目的的积极性与教育内容的消极性之间的矛盾,以及这种矛盾给知识分子带来的影响。一、孔子教育目的的积... 孔子的教育思想可以概括为以下几个方面来研究:教育目的,教学内容,教学原则和方法。本文集中探讨前二者在一定层次上的矛盾——教育目的的积极性与教育内容的消极性之间的矛盾,以及这种矛盾给知识分子带来的影响。一、孔子教育目的的积极性使古代知识分子积极参政,为自己的理想而投身宦途。从总体而言,孔子开创私学的目的是为了实现他的政治理想“天下归仁”。“仁”是孔子政治思想的核心,他提出了“大同”和“天下为公”的政治主张。但是。 展开更多

关键词 古代知识分子 孔子教育思想 矛盾性 政治思想 政治理想 消极性 天下归仁 政治主张 专制政治 教育目的

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孔孟社会政治学说的思维逻辑

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作者 郭泉 《南京社会科学》 CSSCI 1999年第8期21-25,共5页

孔子“祖述尧舜，宪章文武”，〔１〕认为尧时“唯天为大，唯尧则之”，〔２〕是谓“大道之行，天下为公”〔３〕的大同社会。夏商周三代沦丧为“大道既隐，天下为家”〔４〕的小康社会。春秋以降，是谓“礼崩乐坏”的乱世。“仁”、“... 孔子“祖述尧舜，宪章文武”，〔１〕认为尧时“唯天为大，唯尧则之”，〔２〕是谓“大道之行，天下为公”〔３〕的大同社会。夏商周三代沦丧为“大道既隐，天下为家”〔４〕的小康社会。春秋以降，是谓“礼崩乐坏”的乱世。“仁”、“礼”是孔孟学说的重要范畴。除大同的... 展开更多

关键词 社会政治学说 思维逻辑 孔子 礼崩乐坏 孟子 小康社会 大同社会 天下归仁 孔孟学说 夏商周三代

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孔子为政说与干部思想道德建设

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作者 郭长兴 《学习论坛》 1997年第10期25-27,共3页

对孔子为政说给予辩证唯物主义分析和历史唯物主义评说,从中寻及与现实契合之点,古为今用,对提高我党执政水平,无疑是有益的。 一、把握为政以“礼”,弘扬为人民服务宗旨 孔子认为,为政者“不知礼”,无法立于社会,更不可能施仁政于百姓... 对孔子为政说给予辩证唯物主义分析和历史唯物主义评说,从中寻及与现实契合之点,古为今用,对提高我党执政水平,无疑是有益的。 一、把握为政以“礼”,弘扬为人民服务宗旨 孔子认为,为政者“不知礼”,无法立于社会,更不可能施仁政于百姓;反之,“学礼”,“一日克已复礼,天下归仁焉”。(《颜注重渊》篇)即一旦能用礼克制自己,为政以礼,天下百姓就会称你是仁人。 孔子为政以礼的重要内容是其民本思想,包括教民。 展开更多

关键词 孔子 干部思想 为政者 道德建设 举贤才 天下归仁 颜渊 民本思想 冉求 为人民服务宗旨

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“和谐”——孔子的政治理想

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作者 陈清 《济宁师范专科学校学报》 2006年第3期92-93,共2页

作为一名伟大的思想家、政治家,孔子从“仁者爱人”的角度提出了自己的政治理想,但他的这种理想究竟是什么呢?目前学术界主要存有三种界定,礼运大同说、论语大同说、有道说,本文认为孔子的政治理想实际是一种“道德理想”即“天下归仁... 作为一名伟大的思想家、政治家,孔子从“仁者爱人”的角度提出了自己的政治理想,但他的这种理想究竟是什么呢?目前学术界主要存有三种界定,礼运大同说、论语大同说、有道说,本文认为孔子的政治理想实际是一种“道德理想”即“天下归仁”的和谐社会,这种理想不仅对中国人的影响深远,而且对世界也有着积极的影响。 展开更多

关键词 政治理想 道德理想 天下归仁 和谐社会

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