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元朝的大一统实践与中华民族共同体意识 被引量：12
1
作者 王文光 马宜果 《贵州社会科学》 CSSCI 北大核心 2021年第10期70-75,共6页
元朝是辽宋夏金之后统一多民族中国又一个大一统政权,元朝为了对疆域内各民族进行有效的治理,以大一统作为国家建设的目的,为了实现这一目的,强调以“汉法治国”,通过一系列祭祀活动来表达“天下一家”的民族思想,摒弃“华夷之辨”的民... 元朝是辽宋夏金之后统一多民族中国又一个大一统政权,元朝为了对疆域内各民族进行有效的治理,以大一统作为国家建设的目的,为了实现这一目的,强调以“汉法治国”,通过一系列祭祀活动来表达“天下一家”的民族思想,摒弃“华夷之辨”的民族思想,通过对儒家文化的认同来淡化“华夷”二元对立,上述与大一统实践有关的历史过程,对中华民族共同体的建设和中华民族共同体意识的孕育与发展都具有积极意义。 展开更多
关键词 元朝 大一统实践 天下一家 中华民族共同体意识
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人类命运共同体理念的中华文化基础 被引量：7
2
作者 吴志成 《政治学研究》 北大核心 2023年第1期24-33,M0004,共11页
人类命运共同体理念是马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通结合的产物,为人类社会发展描绘了美好蓝图,为世界各国共同开创美好未来指引了方向。这一重要理念根植于中国传统思想文化宝库,具有深厚的中华历史文化基础,主要表现... 人类命运共同体理念是马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通结合的产物,为人类社会发展描绘了美好蓝图,为世界各国共同开创美好未来指引了方向。这一重要理念根植于中国传统思想文化宝库,具有深厚的中华历史文化基础,主要表现为天下一家的世界观照、和合共生的处世之道、和而不同的包容精神、义利兼顾的价值规范和天人合一的生态哲学。这些思想文化因素的创造性转化和创新性发展不仅赋予人类命运共同体理念鲜明的中国特色和理论伟力,而且彰显了推动构建人类命运共同体的时代价值和实践意义。 展开更多
关键词 人类命运共同体 中华文化 天下一家 和而不同 天人合一
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儒家视域中的“天下一家”观 被引量：11
3
作者 向世陵 《中国人民大学学报》 CSSCI 北大核心 2017年第3期9-15,共7页
"天下一家"观可以说是古代中国人的世界观。但社会的现实在"大道既隐"后形成的是"天下为家"之为"各家"而非"一家",并以仁义的教化引导和礼制的作用来保障此天下的稳定。要突破各自... "天下一家"观可以说是古代中国人的世界观。但社会的现实在"大道既隐"后形成的是"天下为家"之为"各家"而非"一家",并以仁义的教化引导和礼制的作用来保障此天下的稳定。要突破各自小家而走向天下一体的"大家",不但需要道德的劝善和关爱,更需要形而上的理论支撑,即当从一气、一理或一心出发去看天下。天下一家不仅是情感和德性的调适舒展,也是为引向王道政治的贯彻和圆满。以顺天孝父和爱赤子为中心的关爱伦理,被补充进按才分工、各尽所能和各得其所的社会公正的内容。"一家"不止体现在上之视下,也体现在下之视上。天下一家的"家天下"观,是立于宇宙视野和生生流行的人道关爱基础而提供的治天下的良策,至今仍具有积极的意义。 展开更多
关键词 儒家 天下 家 天下一家
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中华民族共同体视域下的元代“中国”认同 被引量：9
4
作者 孙红梅 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2022年第4期74-87,共14页
元朝是中国历史上第一个由北方民族实现大一统的王朝,基于“天下一家”理念,元朝朝野上下体现出了对“中国”的浓厚认同意识。元朝对“中国”直观的认同表现为在元代君臣话语体系中自称“中国”,特别是在涉及与周边国家关系时“中国”... 元朝是中国历史上第一个由北方民族实现大一统的王朝,基于“天下一家”理念,元朝朝野上下体现出了对“中国”的浓厚认同意识。元朝对“中国”直观的认同表现为在元代君臣话语体系中自称“中国”,特别是在涉及与周边国家关系时“中国”一词的使用频率更高,词义也更明确。元代深层次的“中国”认同体现为文化认同与制度认同:在文化认同方面,元朝尊崇儒学、立庙祀孔、传承中国“道统”;在政治制度方面,既有继承也有创新,加强对边疆地区的有效管理,促进民族交融,增强各民族的“中国”认同意识。元代明确的“中国”认同表现为自居“中国”正统,建元易号、祭祀历代帝王、认同辽金宋均为正统的“多统”意识,不断强化其作为中国正统王朝的地位。元代间接的“中国”认同则表现为他者的认同,同时期的安南、高丽在与元朝政府交往过程中称元朝为“中国”;代元而起的明朝,认为明承元统,视元朝为中国正统王朝。 展开更多
关键词 “中国”认同 “天下一家” 文化认同 制度认同 统一多民族国家
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“家天下”还是“天下一家”——重审儒家秩序理想 被引量：7
5
作者 陈赟 《探索与争鸣》 CSSCI 北大核心 2021年第3期104-114,179,共12页
马克斯·韦伯将中国视为家产制官僚国家,而儒教则是官僚阶层的身份伦理,整个国家被视为皇帝的家产、官僚被视为家臣、人民被视为子民,由此出发必然导致以"私天下"理解"家天下",韦伯认为这种"私天下"... 马克斯·韦伯将中国视为家产制官僚国家,而儒教则是官僚阶层的身份伦理,整个国家被视为皇帝的家产、官僚被视为家臣、人民被视为子民,由此出发必然导致以"私天下"理解"家天下",韦伯认为这种"私天下"抵御着作为合理化必要环节的权限分划、专业化与切事精神,使中国难以走向现代。然而儒家"家天下"实为以"一家之治"达到"天下一家","一家之治"只是基于特定社会历史状况而采用的"治法",其中隐含的作为"治道"的"天下一家",才是儒家的秩序理想。儒学之所以提出尧舜之道,正是为了解除"天下一家"理念与"一家之治"现实基于历史而形成的捆绑。儒家的"天下一家"落实为"民胞物与"这种以家为原型的秩序,后者指向人与人之间的兄弟关系以及人与物的伙伴关系,这一秩序模型在现代利维坦不断扩张的状况下仍有其重要意义。 展开更多
关键词 马克斯·韦伯 家产官僚制 家天下 天下一家 民胞物与
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“天下一家”:民运会中中华民族共同体意识的表征及强化路径
6
作者 孙文波 《山东体育学院学报》 北大核心 2024年第1期80-86,共7页
探究民运会中华民族“天下一家”的理念表征,有助于构建中华民族共有之精神家园,铸牢中华民族共同体意识,维系中华民族的秩序体系。该研究运用文献资料、逻辑分析等方法,对民运会蕴含的“天下一家”理念进行了阐述,进而提出了通过民运... 探究民运会中华民族“天下一家”的理念表征,有助于构建中华民族共有之精神家园,铸牢中华民族共同体意识,维系中华民族的秩序体系。该研究运用文献资料、逻辑分析等方法,对民运会蕴含的“天下一家”理念进行了阐述,进而提出了通过民运会铸牢中华民族共同体意识的强化路径。研究认为:开幕式上对中国盛世气象的演绎,表达出栖息在中国人心灵深处“天下一家”的家国情怀;民运会已然转化为一种稳固中国人的精神秩序、构建中华民族共有精神家园的新型国家仪式,其超体育层面的传播学价值根源于华夏文明“家国一体”的社会秩序理念。因此,在“天下一家”理念的辐射下,该研究提出通过民运会全力推扬各民族投身中国式现代化建设的时代风貌,竭力弘扬各民族“心手相连”的节庆意蕴及极力崇扬“天下”理念对人类共同秩序的维护,是彰显“天下一家”理念、铸牢中华民族共同体意识的路径选择。 展开更多
关键词 民动会 国家仪式 天下一家 中华民族共同体意识
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唐朝构筑民族共同体的逻辑理路
7
作者 苗威 《史学集刊》 北大核心 2024年第4期9-15,共7页
自古以来,我国各族人民共同创造了璀璨夺目的中华文明,铸就了伟大的中华民族。①历经数千年的纳异求同,中华民族在“四个共同”的实践中得到凝筑。因而,回溯王朝时代对于民族共同体的塑造与经营,有助于准确认识中华民族多元一体的属性,... 自古以来,我国各族人民共同创造了璀璨夺目的中华文明,铸就了伟大的中华民族。①历经数千年的纳异求同,中华民族在“四个共同”的实践中得到凝筑。因而,回溯王朝时代对于民族共同体的塑造与经营,有助于准确认识中华民族多元一体的属性,明确其形成是历史的、渐进的。唐朝是中国历史上充分践行“大一统”的时代,是在理论赓续、民族书写以及治理实践等方面着力构筑“天下一家”民族共同体的关键时期。探讨唐朝构筑民族共同体的相关问题,对于当代铸牢中华民族共同体意识具有重要意义。 展开更多
关键词 民族共同体 我国各族人民 天下一家 中华民族多元一体 逻辑理路 治理实践 唐朝
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“一天下”与“天下一”:秦汉社会正统政治意识 被引量：6
8
作者 王子今 《贵州社会科学》 CSSCI 北大核心 2020年第4期51-58,共8页
春秋战国时期,"天下"作为政治地理主题得到普遍认可。"天下""定于一"成为政治追求的目标。不过,儒家所谓"不嗜杀人者能一之"的仁政王道理念未能指导成功的政治实践。秦通过军事方式,动用战争手... 春秋战国时期,"天下"作为政治地理主题得到普遍认可。"天下""定于一"成为政治追求的目标。不过,儒家所谓"不嗜杀人者能一之"的仁政王道理念未能指导成功的政治实践。秦通过军事方式,动用战争手段,施行武力征服,经历流血牺牲实现统一。秦人自称"奋扬武德","威燀旁达","烹灭强暴","周定四极"。秦汉时期"天下一统""天下一致""天下一家"的政治意识得以普遍宣传,执政集团推行的具体实践往往取强力政策。秦汉400余年间"天下"的规模有所变化,然而"一天下"与"天下一"的政治理念未能动摇。"天下一统""天下一致""天下一家"政论有复杂的内涵。政治哲学命题"天下""太和"与"天下""中和"的论说,也值得注意。战国至西汉时期所谓"天下乃天下之天下,非一人之天下也"的意识,以公开政论的形式,得到普及性传播,是政治文化的进步,体现了新的以"天下"为视域,以"天下"为基点,以"天下"为对象的政治理念。所谓"不私一姓"的主张在帝制政治格局初步巩固的时代出现,也值得重视。 展开更多
关键词 秦汉 统一 一天下 天下一 天下一统 天下一致 天下一家
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明代各民族交往交流交融论略 被引量：2
9
作者 彭勇 《江汉论坛》 北大核心 2023年第9期96-98,共3页
明代是我国统一多民族国家发展的重要时期,各民族的交往交流交融发展迅速,中华民族多元一体化的特征越发突出。明代继承了中国传统的“大一统”思想,致力于构建“天下一家”的政治格局,制定灵活、务实的民族政策,促进各民族在政治上包... 明代是我国统一多民族国家发展的重要时期,各民族的交往交流交融发展迅速,中华民族多元一体化的特征越发突出。明代继承了中国传统的“大一统”思想,致力于构建“天下一家”的政治格局,制定灵活、务实的民族政策,促进各民族在政治上包容共存,经济上交流互补,各阶层的社会流动性增强,各民族从物质生活到精神文化的深度交流和多向度融合不断加深。 展开更多
关键词 社会流动性 深度交流 统一多民族国家 交往交流交融 天下一家 中华民族多元一体 交流互补 政治格局
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天下一家
10
作者 迈克尔·杰克逊(演唱) 《初中生》 2024年第11期53-55,共3页
这首歌是迈克尔·杰克逊和莱昂·纳尔里奇两位美国歌手用4天时间为给非洲饥民筹款所创作的歌曲。迈克尔·杰克逊的童年十分不幸。也许是为了弥补自己人生的遗憾,他十分喜欢孩子,也竭尽所能地保护着更多的孩子,守护他们的童... 这首歌是迈克尔·杰克逊和莱昂·纳尔里奇两位美国歌手用4天时间为给非洲饥民筹款所创作的歌曲。迈克尔·杰克逊的童年十分不幸。也许是为了弥补自己人生的遗憾,他十分喜欢孩子,也竭尽所能地保护着更多的孩子,守护他们的童年。他对非洲人民的苦难有着很强的同理心,希望那些身处艰难困苦中的人们也能看到希望的灯塔。 展开更多
关键词 同理心 艰难困苦 天下一家 筹款 非洲 童年
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如何认识“中华民族共同体”的凝聚
11
作者 李大龙 《中国文化研究》 北大核心 2024年第1期10-18,共9页
在近代西方“民族”观念传入之前,中华大地上的人群划分与凝聚有着自己独特的方式。物质文化、政权和部落、政治认同和降服先后,是四种基本的划分方式,但在其上还有“天下一体”“华夷一体”更高层次的人群共同体意识,主导着中华大地上... 在近代西方“民族”观念传入之前,中华大地上的人群划分与凝聚有着自己独特的方式。物质文化、政权和部落、政治认同和降服先后,是四种基本的划分方式,但在其上还有“天下一体”“华夷一体”更高层次的人群共同体意识,主导着中华大地上的人群凝聚没有走向分散,而是凝聚为一体的中华民族共同体。清朝在“天下一统、华夷一家”观念的主导下积极推动中华大地上人群凝聚,最终实现了中华民族共同体从“自在”到“自觉”的转变。被称为“中华民族”的“中国人”是清朝的“国民”,也是当今中华民族共同体在清代的样态。 展开更多
关键词 人群划分标准 华夷之辨 “天下一家” 中华民族
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“养民”:构建天下秩序的路径指向——以丘濬《大学衍义补》为中心的考察
12
作者 田澍 严佳乐 《西北师大学报（社会科学版）》 北大核心 2024年第5期127-134,共8页
明代丘濬以“治国平天下”为中心,探讨如何构建天下秩序,写成了《大学衍义补》。在该书中,丘濬以“三代圣王”为典范,坚守以“养民”为本的仁政思想,极力要求后世君主效法尧舜,以“诚”待民,尽职“养民”,力行“仁义之政”,再现“尧舜... 明代丘濬以“治国平天下”为中心,探讨如何构建天下秩序,写成了《大学衍义补》。在该书中,丘濬以“三代圣王”为典范,坚守以“养民”为本的仁政思想,极力要求后世君主效法尧舜,以“诚”待民,尽职“养民”,力行“仁义之政”,再现“尧舜之治”。丘濬一再强调,“养民”是君主施行“仁政”的真正体现,只有将“仁政”聚焦到“养民”上,才能真正构建天下秩序,成为像尧舜一样的“圣君”。在丘濬看来,“养民”是构建天下秩序的具体路径,也是唯一路径,君主只有施行“养民”之政且“兼爱华夷之民”,才能真正实现“华夷一家”的大同理想。 展开更多
关键词 丘濬 《大学衍义补》 “养民” “天下一家” 天下秩序
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秦汉时期统一多民族国家语境下的“中国”认同
13
作者 田广林 周宇杰 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2024年第1期74-83,共10页
在统一多民族国家的政治环境和“天下一家”语境下,四裔归属意识的不断增强,是秦汉时期的“中国”认同获得空前发展的根本机制。郡县制管理体制机制下东西南北各地、各族居民先后被“编户化”而统称为“秦人”和“汉人”,意味着在秦汉... 在统一多民族国家的政治环境和“天下一家”语境下,四裔归属意识的不断增强,是秦汉时期的“中国”认同获得空前发展的根本机制。郡县制管理体制机制下东西南北各地、各族居民先后被“编户化”而统称为“秦人”和“汉人”,意味着在秦汉王朝疆域版图之内各族居民在共同的政治、经济、文化政策下,相互认同而实现的空前民族统一,体现出当时东西南北各族对以秦汉王朝为代表的“中国”,在政治、经济、文化等维度下的全方位认同。这是中国古代国家形态、民族内涵及其关系格局发展过程中出现的一次具有里程碑意义的重大转机,这种直接以统一帝国疆域划定的规模空前的统一民族共同体的出现,对于后世中华民族共同体意识的凝聚,具有重要的奠基意义。 展开更多
关键词 统一多民族国家 天下一家 中华民族共同体 “中国”认同
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“家天下”与“天下一家”:三代政教的精神——以王国维《殷周制度论》为中心 被引量：6
14
作者 陈赟 《安徽师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2012年第5期535-542,共8页
禅让体现的是公天下,而夏商周三代改教则是家天下,在"家天下"的现实性的礼乐制度之内又蕴含"天下一家"的理想。守天下以礼与取天下以德,虽然存在着内在紧张,但又被有机结合在一起,形成周公政教思想的两个基本维度... 禅让体现的是公天下,而夏商周三代改教则是家天下,在"家天下"的现实性的礼乐制度之内又蕴含"天下一家"的理想。守天下以礼与取天下以德,虽然存在着内在紧张,但又被有机结合在一起,形成周公政教思想的两个基本维度。不考虑"家天下",不足明周公之制礼作乐的历史局限,礼乐的讨论就会漂浮在"理想性"上面;不思及"天下一家",就不足以见三代政教之理想所系,周公制作对于中国政教的典范意义,以及超越于时代的普遍性之所在。以家天下之势,有条件地回归天下一家之理,即为周公制作的精义。 展开更多
关键词 家天下 天下一家 德与礼
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家-国伦理公正与“国家”文明形态
15
作者 樊浩 《高等学校文科学术文摘》 2024年第4期24-26,共3页
一、两种文明路向与两大文明形态中华“国家”文明是与西方“country”迥然不同的文明路径和文明形态,“国家”是家国一体、由家及国,其文明的气质和体质是非家非国又即家即国,“天下一家”是其文化理想;它也内含着特殊的文明原理和文... 一、两种文明路向与两大文明形态中华“国家”文明是与西方“country”迥然不同的文明路径和文明形态,“国家”是家国一体、由家及国,其文明的气质和体质是非家非国又即家即国,“天下一家”是其文化理想;它也内含着特殊的文明原理和文明规律,这就是血缘一伦理一政治三位一体,血缘的原理上升为伦理的原理,或者说社会伦理关系以家庭血缘关系为范型,伦理的原理与政治的原理同一,成为政治的理想。 展开更多
关键词 文明形态 社会伦理关系 伦理公正 家国一体 天下一家 三位一体
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习近平总书记这样谈中华文明的包容性
16
作者 吁帅彪 《瞭望》 2024年第12期4-7,共4页
中华文明自古以开放包容闻名于世,具有兼收井蓄、包罗万象的宽广胸怀,既有“包”的胸怀,又有“容”的智慧天下一家、协和万邦的思想理念,是中华优秀传统文化的重要元素,深刻体现了中国人的宇宙观和天下观,展现了中华文明开放包容的大格... 中华文明自古以开放包容闻名于世,具有兼收井蓄、包罗万象的宽广胸怀,既有“包”的胸怀,又有“容”的智慧天下一家、协和万邦的思想理念,是中华优秀传统文化的重要元素,深刻体现了中国人的宇宙观和天下观,展现了中华文明开放包容的大格局和大胸怀. 展开更多
关键词 中华优秀传统文化 中华文明 天下观 协和万邦 开放包容 天下一家 思想理念 习近平总书记
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南北均一天下一家元代书院与各民族交往交流交融 被引量：1
17
作者 王猛 彭红 《中国民族》 2023年第7期34-37,共4页
清代学者朱彝尊曾经评价道:“书院之设,莫盛于元,设山长以主之,给廪饩以养之,几遍天下。”确实如此,前朝宋代理学家们开创营建的书院,在元代被作为文教推广、人心营构与乡土治理的重要手段受到朝廷格外重视。于是,在各种利好政策、制度... 清代学者朱彝尊曾经评价道:“书院之设,莫盛于元,设山长以主之,给廪饩以养之,几遍天下。”确实如此,前朝宋代理学家们开创营建的书院,在元代被作为文教推广、人心营构与乡土治理的重要手段受到朝廷格外重视。于是,在各种利好政策、制度的助推下,元代书院发展更为迅猛,逐渐成为南北各地文人雅士纷然云集、论学问道的重要场域。 展开更多
关键词 文人雅士 清代学者 元代书院 宋代理学家 天下一家 朱彝尊 利好政策 重要场域
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天下一家:新时代人类文明交往观的中国气派 被引量：5
18
作者 谢清果 《广州大学学报（社会科学版）》 2019年第3期30-36,共7页
随着我国国际影响力的日益提升,有必要对如何优化人类文明交往规则提出自己的思考,形成自己的方案,为建构人类命运共同体提供思想支撑。文章认为,中国儒家的“四勿”说与“内圣外王”思想,包含了和谐交往、理性交往的品质,具有疗救文明... 随着我国国际影响力的日益提升,有必要对如何优化人类文明交往规则提出自己的思考,形成自己的方案,为建构人类命运共同体提供思想支撑。文章认为,中国儒家的“四勿”说与“内圣外王”思想,包含了和谐交往、理性交往的品质,具有疗救文明偏差的功能。道家的“三宝”说高扬慈心济世的高尚品格,夯实了人类交往的心灵基础。习近平总书记在十九大报告中关于“一个尊重,三个超越”的人类文明交往观的表述,继承了中国传统文化“天下一家”的理念,体现了中华文明的独特气派。 展开更多
关键词 天下一家 新时代 文明交往 中国气派
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天下一家:论中华文明的统一性
19
作者 李修建 《艺术学研究》 2023年第6期25-28,共4页
统一性是中华文明的突出特性之一。中华文明何以具有统一性?如何理解这种统一性?需要深入中华文明与中国文化的内部,来思考这些问题。一、以农耕为主的生产方式需要统一中华文明以农耕生产方式为基础,主要围绕黄河、长江两大流域发展而... 统一性是中华文明的突出特性之一。中华文明何以具有统一性?如何理解这种统一性?需要深入中华文明与中国文化的内部,来思考这些问题。一、以农耕为主的生产方式需要统一中华文明以农耕生产方式为基础,主要围绕黄河、长江两大流域发展而来。早在新石器时代,中国就出现了定居的耕种农业^([1])。农业生产仰赖天时地利,有相对固定的节律. 展开更多
关键词 中华文明 生产方式 统一性 天下一家 天时地利 相对固定 新石器时代 农耕
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中塔文化交流促进民心相通
20
作者 无(文/图/整理) 《Good Neighbours》 2023年第4期44-45,共2页
3月15日-29日,"大陆桥"杯中国文化走进塔吉克斯坦系列活动继续进行。其间,先后举办了茶艺汇报表演、"我爱你汉字"展览和讲座、"当纳乌鲁兹节遇见中塔美食"、"中国文化走进纳乌鲁兹节"、"... 3月15日-29日,"大陆桥"杯中国文化走进塔吉克斯坦系列活动继续进行。其间,先后举办了茶艺汇报表演、"我爱你汉字"展览和讲座、"当纳乌鲁兹节遇见中塔美食"、"中国文化走进纳乌鲁兹节"、"天下一家追梦中文"演讲比赛等5场主题活动。活动受到当地民众特别是大学生们的热烈欢迎。 展开更多
关键词 茶艺 文化交流 塔吉克斯坦 演讲比赛 我爱你 乌鲁 民心相通 天下一家
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