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宗教生态论 被引量:33
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作者 牟钟鉴 《世界宗教文化》 CSSCI 北大核心 2012年第1期1-10,113,共10页
宗教生态论是用文化生态学的眼光研究不同范围中宗教文化生命系统总体态势、层次结构、内外关系、动态运行的机制,考察世界三大宗教生态模式:亚伯拉罕系统的一元分化式、印度系统的一元多神蝉变式、中国的多元通和模式,说明宗教生态论... 宗教生态论是用文化生态学的眼光研究不同范围中宗教文化生命系统总体态势、层次结构、内外关系、动态运行的机制,考察世界三大宗教生态模式:亚伯拉罕系统的一元分化式、印度系统的一元多神蝉变式、中国的多元通和模式,说明宗教生态论的理论价值,重点阐述中国宗教良性生态的失衡与重建。 展开更多
关键词 宗教生态 大生 多元通和
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论“道”域下庄子的大生命观
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作者 陈健 张宗明 《泰山学院学报》 2024年第1期33-39,共7页
“道”是庄子思想体系的最高范畴,是生命存在、活动、发展的形上依据。庄子将天地万物置于“道”域下加以整体关切,视人与自然万物为“道”域下的有机统一体,形成了内涵丰富且见解独特的大生命观。敬畏“道”、效法“道”和达至“道”,... “道”是庄子思想体系的最高范畴,是生命存在、活动、发展的形上依据。庄子将天地万物置于“道”域下加以整体关切,视人与自然万物为“道”域下的有机统一体,形成了内涵丰富且见解独特的大生命观。敬畏“道”、效法“道”和达至“道”,是庄子大生命观的价值旨归。敬畏“道”要求人们在“知天之所为,知人之所为”中有所为、有所不为;效法“道”要求人们一方面以道的“普遍性”为依据,维护生命的平等和多样,另一方面以道的“规律性”为依据,道法自然、尊重生命本然;达至“道”要求人们在构建“人与天一”的生命世界与培育“藏天下于天下”的生命境界中,为生命发展创设理想外部环境和宏大内在格局。当前,人类社会面临着资源枯竭、环境污染、生态失衡等问题,人与自然之间的关系剑拔弩张。庄子在“道”域下对生命的高维审视与思考,无疑为构建人与自然和谐共生的生命世界、促进人类社会可持续发展提供了有益思想启迪。 展开更多
关键词 庄子 大生
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中国古典美学与传统文化观念 大生命观的美学——天人合一与中国艺术精神 被引量:5
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作者 李旭 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2000年第3期155-161,共7页
中国古典美学具有鲜明的民族特色 ,它植根于深厚的文化渊源 ,体现出典型的传统文化观念。从哲学角度看 ,儒、释、道、易、玄固然各异 ,但其根本的文化观念则可归结为天人合一。由此在文艺中表现为 :主张效法天地之道 ,吸取生动形象传达... 中国古典美学具有鲜明的民族特色 ,它植根于深厚的文化渊源 ,体现出典型的传统文化观念。从哲学角度看 ,儒、释、道、易、玄固然各异 ,但其根本的文化观念则可归结为天人合一。由此在文艺中表现为 :主张效法天地之道 ,吸取生动形象传达宇宙造物的生命精神 ,以仁心感动天地 ,建立物我一体的审美境界。无不体现出强烈的生命意识。可以认为 ,传统文化观念在中国古典美学中贯穿始终 ,构成其最根本的精神实质。本期编发的这三篇论文 ,或综论 ,或专论 ,都是从这一角度着眼 。 展开更多
关键词 天人合一 大生 美学 法天 取象 体仁 立境
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战国秦汉养生思想体系研究 被引量:1
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作者 邹登顺 《重庆师院学报(哲学社会科学版)》 2000年第3期12-20,共9页
战国秦汉时代确立了“天、地、人”宇宙自然一体大生命观 ,从而形成了“与天同序、与天同德”的养生思想体系 ,这种养生思想体系对政治文化产生了深远影响。因此 ,该时期养生思想体系构成了中国精神发展中的重大主题。
关键词 养生思想 大生 战国 秦汉时期
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庄子的大生命观及其生态价值探赜 被引量:2
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作者 陈健 郭淑新 《唐都学刊》 2020年第1期38-44,共7页
人们因主客二分思维模式的影响,对人与自然间"有限"与"无限""主体"与"客体""个体"与"整体"矛盾的错误认知是引发生态危机的思想根源,是当前生态文明建设必须消解的思想偏... 人们因主客二分思维模式的影响,对人与自然间"有限"与"无限""主体"与"客体""个体"与"整体"矛盾的错误认知是引发生态危机的思想根源,是当前生态文明建设必须消解的思想偏误。庄子大生命观关注生命整体性与联系性,蕴含着深刻而丰富的生态内涵。其"无以人灭天""物无贵贱""人与天一"等生态哲思,为人们纠正主客二分思维模式下的错误认知、树立正确的生态文明理念提供了有益的思想资源。 展开更多
关键词 庄子 大生 生态危机 生态价值
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全球困境的人文文化因素分析与大生命观初探 被引量:2
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作者 周岩 《江苏社会科学》 CSSCI 1998年第2期91-94,共4页
本文从人类自我身心的不协调、人与人之间关系的不协调、人与自然关系的不协调三个方面进行分析,指出缺乏整体合融的大生命观是造成目前全球困境的重要文化原因。并探讨性地指出:凡具有时空过程的皆为生命,生命具有普遍性、相似性和... 本文从人类自我身心的不协调、人与人之间关系的不协调、人与自然关系的不协调三个方面进行分析,指出缺乏整体合融的大生命观是造成目前全球困境的重要文化原因。并探讨性地指出:凡具有时空过程的皆为生命,生命具有普遍性、相似性和整体合融性的特点。新型人类文化精神应以这种生命观为核心,可能在对社会全方位的调整之中引导人类走出目前全球困境的迷宫。 展开更多
关键词 自然 协调 大生
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活泼泼的大生命,活泼泼的心──钱穆历史观要义疏解 被引量:1
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作者 罗义俊 《史林》 CSSCI 1994年第4期14-20,27,共8页
活泼泼的大生命,活泼泼的心─-钱穆历史观要义疏解罗义俊一序;史学思想是钱穆史学的中心非历史编纂学与非史料学意义的史学之得以成立,在于史学家的思想;历史由"思想"作出解释,而史料却只是史学殿堂的砖料。没有"思想"的史学... 活泼泼的大生命,活泼泼的心─-钱穆历史观要义疏解罗义俊一序;史学思想是钱穆史学的中心非历史编纂学与非史料学意义的史学之得以成立,在于史学家的思想;历史由"思想"作出解释,而史料却只是史学殿堂的砖料。没有"思想"的史学是不存在的。"史学家"没有自己的思... 展开更多
关键词 《中国历史研究法》 历史精神 历史 史学思想 大生 研究历史 民族精神 中国文化精神 历史时间 中国思想
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论孟子的大生命观 被引量:1
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作者 董甲河 《湖南工业大学学报(社会科学版)》 2014年第3期89-92,共4页
孟子的大生命观认为天命是生命的本源,身心是生命的结构,心比身更重要。孟子把生命的问题由天道转化为心性问题,提出养心、养气等心性方法,回归生命的本源,最终可以达到尽心知性知天的生命境界。孟子规定了儒者生命之道的模式,为儒者安... 孟子的大生命观认为天命是生命的本源,身心是生命的结构,心比身更重要。孟子把生命的问题由天道转化为心性问题,提出养心、养气等心性方法,回归生命的本源,最终可以达到尽心知性知天的生命境界。孟子规定了儒者生命之道的模式,为儒者安身立命指出了一条正大光明之路。然而,从现实效用来看,孟子的大生命观模式只适合于上智之人,不能在现实中完全开展。 展开更多
关键词 孟子 大生 养心 养气
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生命教育的理论内涵与实践逻辑
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作者 黄海凤 《新丝路(下旬)》 2022年第9期0187-0189,共3页
生命教育是个体在现实生命实践过程中针对生理知识、个体成长、价值追求等问题所形成的一系列教育通路。突发公共卫生事件加剧了现代生命危机,个体缺乏应对生命新问题的能力,造成现代生命教育式微。因而,当代生命教育就需要将其内涵与... 生命教育是个体在现实生命实践过程中针对生理知识、个体成长、价值追求等问题所形成的一系列教育通路。突发公共卫生事件加剧了现代生命危机,个体缺乏应对生命新问题的能力,造成现代生命教育式微。因而,当代生命教育就需要将其内涵与实践进行现代性的解读与生成。文章首先论述了生命教育的生物性、精神性、社会性三重内涵,其次分析了现代突发公共卫生事件中存在的人之生命的双重性出现失衡、生命意义的空场现象“、大生命观”意识缺失的生命问题,最后从传统教育的反生命性转向现代教育的“生命返场”、培育具有现代生命教育观的教师、寻求生命教育与生活的连接点三方面着手,探讨现代生命教育的再建构。 展开更多
关键词 教育 大生 突发公共卫生事件
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大生命观视野下的审美发生论
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作者 吴正荣 《玉溪师范学院学报》 2012年第2期6-11,共6页
从大生命观的视角看,审美发生不存在主客对象的对立,解构此主客关系后,也并不是什么也没有的虚无,而是生命本来面目之空性显化在一切现象之中的和谐不二之存在美。一切美学现象,就是由这种本性自然显化的。美,是人类思想的界定,当思想... 从大生命观的视角看,审美发生不存在主客对象的对立,解构此主客关系后,也并不是什么也没有的虚无,而是生命本来面目之空性显化在一切现象之中的和谐不二之存在美。一切美学现象,就是由这种本性自然显化的。美,是人类思想的界定,当思想从人类意识中生起,美丑也就建立了。在此视野下,为表述的方便,当首先辨清"本质"和"本性"的差异。随之,对审美发生的理解,就可以从"美是人的本质力量的对象化"提升到"审美发生是本性力量的显象化"。 展开更多
关键词 大生 本体 本质 对象化 显象化
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彷徨与超脱——屈原心路历程探析 被引量:1
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作者 张欢 《牡丹江教育学院学报》 2011年第3期1-2,共2页
理想与现实的冲突,使屈原走进了生命困局。重重矛盾让他彷徨犹豫,在生与死之间,他最终放弃了肉体生命的永恒,以死展示了对生命价值的执着追求,成就了一个伟大的人类灵魂。
关键词 屈原 生存困境 超脱 宗族大生
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中学生看似长大生命观未必成熟
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《人生十六七(家教指南)》 2013年第9期36-36,共1页
据《长江日报》报道:从武汉团市委12355青少年服务台获悉,在一项对少年“轻言死亡”的原因调查中,原因之首是孩子们相信人可以“死而复生”。在回答“你相信人能死而复生吗”这个问题时,81.5%的小学五年级学生表示不相信,而49.... 据《长江日报》报道:从武汉团市委12355青少年服务台获悉,在一项对少年“轻言死亡”的原因调查中,原因之首是孩子们相信人可以“死而复生”。在回答“你相信人能死而复生吗”这个问题时,81.5%的小学五年级学生表示不相信,而49.8%的初中生和61.4%的高中生选择相信。调查还显示,学生们“人死能复生”的看法主要来自影视剧和网络游戏。 展开更多
关键词 中学生 大生 成熟 《长江日报》 小学五年级 网络游戏 青少年 服务台
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