从“质疑(遥嗣)”到“接纳”:《续灯正统》的撰写与大慧—聚云禅系的建构

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作者 王廷法 《宗教学研究》 北大核心 2024年第4期101-107,共7页

聚云禅派上嗣大慧宗杲,因“遥嗣”身份备受禅林质疑,回归径山祖庭确立其大慧后裔的身份便成为聚云禅派的使命。从吹万广真撰述《月明池和尚传》始,聚云一系形成了编撰“宗统颂”的传统,最终由别庵性统重归径山祖庭并形成《续灯正统》一... 聚云禅派上嗣大慧宗杲,因“遥嗣”身份备受禅林质疑,回归径山祖庭确立其大慧后裔的身份便成为聚云禅派的使命。从吹万广真撰述《月明池和尚传》始,聚云一系形成了编撰“宗统颂”的传统,最终由别庵性统重归径山祖庭并形成《续灯正统》一书。《续灯正统》是聚云禅派嗣法大慧宗杲的法门依据,别庵性统以极大的包容性避免僧诤,并将聚云禅派置于“晚明六大禅系”之中,抬升聚云禅派的禅门地位。透过《续灯正统》还原晚明清初禅林发展的本真,展现晚明“遥嗣”“代付”等问题之间的相互关联,从“僧诤”的阵痛中认知明清禅林变革的深层意蕴。 展开更多

关键词 《续灯正统》 遥嗣 大慧宗杲 聚云禅系

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大慧宗杲话头禅的特色与传衍过程

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作者 刘松林 《国学（汉斯）》 2023年第4期521-529,共9页

中国禅宗在唐初初步形成,是中国佛教诸宗派中流传最广、影响最大的一派。禅宗在兴起之初便展现出无法比拟的创新精神,由最初的不立文字到不离文字,由一脉相承到五家分灯,禅宗一直在不断革新变化。两宋之际是禅宗发展的重要时期,禅学呈... 中国禅宗在唐初初步形成,是中国佛教诸宗派中流传最广、影响最大的一派。禅宗在兴起之初便展现出无法比拟的创新精神,由最初的不立文字到不离文字,由一脉相承到五家分灯,禅宗一直在不断革新变化。两宋之际是禅宗发展的重要时期,禅学呈现出多途发展的局面,而禅门弊病也逐渐显露,有感于宗风堕丧,临济宗高僧大慧宗杲针对当时流行的“文字禅”和“默照禅”这两种弊病痛下钳锤,大力批驳。为了对治两种弊病,大慧宗杲倡导和完善了话头禅体系,使之成为宋代以后禅宗的主流,经历代禅师不断阐扬,话头禅法绵延不绝,影响深远。 展开更多

关键词 大慧宗杲 禅宗 慧能

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从朱子与陆象山的字号看儒禅之代兴——经典世界中如何察名 被引量：3

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作者 郑泽绵 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2022年第1期131-140,共10页

朱熹与陆九渊是南宋儒学的两座高峰,他们都无意于援禅入儒,但由于二人处于儒禅杂糅的时代,朱、陆的字号恰好保存了儒禅代兴的痕迹。给朱子取字的刘子翚由默照禅契入,会通禅学与颜子之学,其《字朱熹祝词》中的根本—枝叶之喻主要来自默... 朱熹与陆九渊是南宋儒学的两座高峰,他们都无意于援禅入儒,但由于二人处于儒禅杂糅的时代,朱、陆的字号恰好保存了儒禅代兴的痕迹。给朱子取字的刘子翚由默照禅契入,会通禅学与颜子之学,其《字朱熹祝词》中的根本—枝叶之喻主要来自默照禅。刘子翚不顾大慧宗杲及其儒门好友的劝导,坚持以静默为本,其"木晦于根"乃默照禅之旨。陆九渊建精舍于马祖道一曾经结庐之地,用"象山"之名掩盖其旧名"禅师山",居象山时常说"耳自聪,目自明"等语,颇似马祖禅风,正是在此时朱子认为他找到了陆氏是禅的"真赃"。朱、陆的字号折射出儒禅之代兴,为探索经典世界的察名法提供了例证。 展开更多

关键词 朱熹 陆九渊 刘子翚 大慧宗杲 默照禅

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“传己之心”与“向上一路”——心传与道统的话语竞争作为鹅湖之会的“后传”

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作者 郑泽绵 《现代哲学》 北大核心 2023年第2期128-137,共10页

本文从宋代儒佛互动的大背景上看朱陆之争。朱子对陆象山的批评往往牵涉到大慧宗杲与张九成。朱子将他对后者的印象投射到陆象山身上,才产生了他对陆象山的某些评价。朱子批评陆象山向孝宗进言时“向上一路未曾转拨”,“向上一路”是禅... 本文从宋代儒佛互动的大背景上看朱陆之争。朱子对陆象山的批评往往牵涉到大慧宗杲与张九成。朱子将他对后者的印象投射到陆象山身上,才产生了他对陆象山的某些评价。朱子批评陆象山向孝宗进言时“向上一路未曾转拨”,“向上一路”是禅语,与“传心”相关,呼应的是二陆的鹅湖传心诗。朱子此语是批评陆象山没有转变王苹、张九成等人“借禅说儒”向皇帝进言的方式。如果士大夫放弃严谨的知识本位与经学权威而效法禅宗,恐将邯郸学步而进退失据。朱陆之争不只是伦理学、工夫论之争,也涉及士大夫在政治、宗教与知识三种权威的互动关系中如何自我定位的问题。 展开更多

关键词 朱子 陆象山 大慧宗杲 张九成 鹅湖之会 向上一路

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论大慧宗杲的诗禅观

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作者 倪缘 张勇 《合肥学院学报（综合版）》 2023年第1期77-83,118,共8页

大慧宗杲虽以禅法名世,但其诗禅观依然不可忽视。他认为在诗禅关系中,悟应当是中心,诗以明禅,悟以助诗。因此,诗禅之间事实上并不存在矛盾。在宗杲看来,诗歌就是禅悟的活动,也是时时提撕的对象。宗杲的创作中既不乏禅林常见的诗颂,又有... 大慧宗杲虽以禅法名世,但其诗禅观依然不可忽视。他认为在诗禅关系中,悟应当是中心,诗以明禅,悟以助诗。因此,诗禅之间事实上并不存在矛盾。在宗杲看来,诗歌就是禅悟的活动,也是时时提撕的对象。宗杲的创作中既不乏禅林常见的诗颂,又有融世情与禅思,乃至单纯表达世情的作品。这正是其诗禅观的实践。而宗杲所强调的悟,又适时地为僵硬的诗坛注入了新的因素。南宋诗学中学诗以悟与悟以成诗强调了自性发扬、活法与自然等方面。而这两个重要的诗学范畴的形成离不开宗杲的影响。 展开更多

关键词 大慧宗杲 诗禅观 以悟为则 活法 悟入

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“妙”生象外——中国古代书法美学范畴“妙”与“佛”的关系

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作者 黄丹麾 《艺术市场》 2023年第11期18-21,共4页

“妙”这一美学范畴的形成和发展,受到佛教哲学的影响。佛学对“妙”多有论及。《楞严经》曰:“常住妙明,不动周圆,妙真如性。”隋代智顗《法华玄义序》云:“妙者,褒美不可思议之法也。”这就是说,“妙”是真如佛性绝对至上、不可思议... “妙”这一美学范畴的形成和发展,受到佛教哲学的影响。佛学对“妙”多有论及。《楞严经》曰:“常住妙明,不动周圆,妙真如性。”隋代智顗《法华玄义序》云:“妙者,褒美不可思议之法也。”这就是说,“妙”是真如佛性绝对至上、不可思议的本性;这里的“妙”与真如佛性联系在一起。(韩林德《境生象外》,生活·读书·新知三联书店1995年版,第75、76页)在宋代禅学与美学思想史上,对当时与后世产生巨大影响的是大慧宗杲所倡导的“妙悟”说。 展开更多

关键词 美学范畴 佛教哲学 法华玄义 大慧宗杲 佛性 智顗 三联书店 境生象外

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北宋临济宗杨岐派的公案禅 被引量：2

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作者 土屋太祐 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2006年第3期67-73,共7页

杨岐派禅师继承黄龙派的革新运动,用唯一的“理”来消解公案的差别性,实现了公案的平等化。在此过程中公案的具体意义不断地被抽空,出现了“悟”的纯粹体验主义。这些动态为大慧宗杲看话禅的出现做了准备。

关键词 公案禅 看话禅 临济宗杨岐派 五祖法演 圜悟克勤 大慧宗杲

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“将第八识断一刀”——论大慧宗杲对朱熹晚年的真知与诚意思想的影响 被引量：2

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作者 郑泽绵 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2021年第6期95-105,共11页

结合概念结构相似性与人物交往、阅读史,证明朱熹论真知与诚意时所说的"流注想""一刀两断"等思想来自大慧的"将第八识断一刀",从而说明朱子晚年的工夫论仍然受到大慧、禅宗甚至唯识学的影响。朱熹排斥大... 结合概念结构相似性与人物交往、阅读史,证明朱熹论真知与诚意时所说的"流注想""一刀两断"等思想来自大慧的"将第八识断一刀",从而说明朱子晚年的工夫论仍然受到大慧、禅宗甚至唯识学的影响。朱熹排斥大慧追求顿悟的看话禅,但接受经过大慧而传播的唯识学的"流注"观念,特别警惕人的潜意识会不知不觉陷于自欺。朱子截断"流注想"是为了彻底地达到诚意,而为了诚意,又必须由格物致知以获得"真知",因为"真知"带来决断。正如大慧的"将第八识断一刀"是为了超脱"世间法"而通达"出世间法",朱子的"一刀两断"则要求学人由凡入圣地修炼、获得具有整体性与建设性的"真知"。 展开更多

关键词 朱熹 大慧宗杲 真知 流注 唯识学

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“看话头”禅法的特质探析 被引量：1

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作者 耿静波 《社科纵横》 2018年第5期83-86,共4页

大慧宗杲是禅宗史上的重要人物,据《大慧普觉禅师语录》《大慧普觉禅师年谱》《嘉泰普灯录》等佛教史料,对宗杲及其嗣法弟子竹原宗元、能仁祖元所主张的"看话头"禅法的独特性进行细致分析,探讨"看话禅"的内在生命力... 大慧宗杲是禅宗史上的重要人物,据《大慧普觉禅师语录》《大慧普觉禅师年谱》《嘉泰普灯录》等佛教史料,对宗杲及其嗣法弟子竹原宗元、能仁祖元所主张的"看话头"禅法的独特性进行细致分析,探讨"看话禅"的内在生命力,其蕴含的生活智慧,还原宋代儒、释、道三教融摄的学术潮流,归纳"看话头"禅法对社会转型期文化建设的启迪意义。 展开更多

关键词 大慧宗杲 竹原宗元 能仁祖元 看话头

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大慧宗杲早年行状研究 被引量：1

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作者 王大伟 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 2015年第7期120-124,共5页

大慧宗杲是宋代最重要的禅师之一,他为临济宗走向极盛做出了重要贡献。他之所以有如此大的成就,与他早年的勤奋修学有很大关系。从对佛教文献中有关宗杲的记载可看出,宗杲自17岁受具足戒,37岁在克勤处开悟,他的禅学学习过程长达20年。而... 大慧宗杲是宋代最重要的禅师之一,他为临济宗走向极盛做出了重要贡献。他之所以有如此大的成就,与他早年的勤奋修学有很大关系。从对佛教文献中有关宗杲的记载可看出,宗杲自17岁受具足戒,37岁在克勤处开悟,他的禅学学习过程长达20年。而这20年,又可分为四个阶段,每个阶段都各有特点,是其禅学修养逐渐精进,并最终开悟的过程。 展开更多

关键词 大慧宗杲 禅师 临济宗 克勤 宋代 湛堂文准

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张九成与大慧宗杲的交游 被引量：1

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作者 郑翔高 《原道》 CSSCI 2014年第1期236-243,共8页

南宋初期的士大夫张九成是著名禅师大慧宗杲的居士弟子,虽然遭受秦桧一党的迫害,他们仍保持以法为重的心境交流禅法。张九成礼敬宗杲,却也不盲目崇信,甚至提出异议;宗杲肯定张九成的证境,但仍继续教示,甚至严辞批评他的不周之处。这些... 南宋初期的士大夫张九成是著名禅师大慧宗杲的居士弟子,虽然遭受秦桧一党的迫害,他们仍保持以法为重的心境交流禅法。张九成礼敬宗杲,却也不盲目崇信,甚至提出异议;宗杲肯定张九成的证境,但仍继续教示,甚至严辞批评他的不周之处。这些事迹从侧面反映了他们的交流氛围和心态,是了解当时禅师与士大夫弟子关系的鲜活一例。 展开更多

关键词 张九成 大慧宗杲 士大夫 禅师 交游

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拙庵德光禅师的墨迹论考 被引量：1

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作者 胡建明 《书法》 2005年第7期37-40,共4页

一德光的生平大略拙庵德光,法讳德光,俗姓彭氏,临江(今江西省)新喻人。临济宗杨歧派大慧宗杲的嫡嗣,号拙庵或东庵。据《佛祖历代通载》卷二十中记载,德光宿植善根,到二十一岁时,闻人诵金刚经,悟得世间无常,犹如梦幻泡影,遂决意出家。投... 一德光的生平大略拙庵德光,法讳德光,俗姓彭氏,临江(今江西省)新喻人。临济宗杨歧派大慧宗杲的嫡嗣,号拙庵或东庵。据《佛祖历代通载》卷二十中记载,德光宿植善根,到二十一岁时,闻人诵金刚经,悟得世间无常,犹如梦幻泡影,遂决意出家。投同邑光化禅院足庵禅师剃度为僧。后随师人闽,遍访名僧多达五十余人。最后往明州(今宁波)阿育王寺参拜大慧宗杲禅师,日夜用心参究,得以印可嗣法。 展开更多

关键词 德光 禅师 大慧宗杲 拙庵 嫡嗣

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大慧宗杲“看话禅”的美学贡献 被引量：1

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作者 刘方 《湖州师范学院学报》 2004年第5期5-9,共5页

大慧宗杲“看话禅”关于般若探究 (审美探究 )的禅学思想 ,是一反禅宗美学的传统观念而提出的新的主张与观点 ,为宋代禅宗美学乃至宋代美学增添了新的内容。就审美态度的美学理论而言 ,不仅中国传统美学几乎全是静观的学说 ,就是西方传... 大慧宗杲“看话禅”关于般若探究 (审美探究 )的禅学思想 ,是一反禅宗美学的传统观念而提出的新的主张与观点 ,为宋代禅宗美学乃至宋代美学增添了新的内容。就审美态度的美学理论而言 ,不仅中国传统美学几乎全是静观的学说 ,就是西方传统美学也仍然如是 ,而大慧宗杲“看话禅”则强调一种积极主动的审美探究。其审美态度以及对于般若意志与审美意志的强调与论述 ,对今天的审美活动特性的研究具有重要的启示性。 展开更多

关键词 大慧宗杲 “看话禅” 审美探究 审美意志 审美特性

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大慧宗杲伦理思想的儒学化问题考察 被引量：1

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作者 吴正荣 《玉溪师范学院学报》 2010年第6期17-21,共5页

宗杲伦理思想的儒学化集中体现在"菩提心则忠义心"的观点上。其伦理思想儒学化的可能性首先是因"三教合流"的文化背景,其次是宋代理学发展的排斥性结果。另外,佛教的"世出世间不二"与儒家社会意识存在一... 宗杲伦理思想的儒学化集中体现在"菩提心则忠义心"的观点上。其伦理思想儒学化的可能性首先是因"三教合流"的文化背景,其次是宋代理学发展的排斥性结果。另外,佛教的"世出世间不二"与儒家社会意识存在一定意义上的同一性,是其吸收儒家伦理的内在伦理依据。同时,这种儒学化又是禅学自我完善的时代要求,其发生是以坚持禅宗的主体性为前提的。 展开更多

关键词 大慧宗杲 伦理思想 儒学化

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公案禅时代的大慧宗杲禅法革新 被引量：1

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作者 刘鹿鸣 《佛学研究》 2012年第1期216-224,共9页

以参究某个公案而悟道的禅法称之为"公案禅"。大慧宗杲及其同时代的著名禅师,除了曹洞宗重视以静坐观照入道之外,大部分临济宗、云门宗的禅师都是以公案禅而开悟的。因此可以说,在禅宗禅法发展历史上,继"祖师禅"(... 以参究某个公案而悟道的禅法称之为"公案禅"。大慧宗杲及其同时代的著名禅师,除了曹洞宗重视以静坐观照入道之外,大部分临济宗、云门宗的禅师都是以公案禅而开悟的。因此可以说,在禅宗禅法发展历史上,继"祖师禅"(六祖以下至五宗分灯之前)、"分灯禅"(五宗分派时期的各宗禅法)之后,存在一个"公案禅"时代。杨岐方会、黄龙慧南时期,他们对于颇有些复杂的五家纲宗不予理会,重视直接通过公案启发学人,指授心性,当时流行的禅法多以参究公案为中心,"公案禅"的特点十分明显。因此,自分灯禅后期(约北宋中期),又兴起了一个"公案禅"时代。与公案禅之流行对应的是文字禅的兴起,"文字禅"正是围绕着"公案"这个中心而兴发,实质上还是"公案禅"的一种表现形式。正是在这样的时代背景下,大慧宗杲提出了一种新的公案参究禅悟方法——"看话禅",并深刻地影响了此后元明清时代的禅法。看话禅本质上还是属于公案禅的一种精要形式。 展开更多

关键词 大慧宗杲 公案禅 看话禅 默照禅 文字禅

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说“藞苴”——兼谈宋代禅林对蜀僧的习惯称呼 被引量：1

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作者 周裕锴 《文史知识》 2016年第1期23-27,共5页

宋僧惠洪《石门文字禅》中有三处用到＂磊苴＂一词。第一处卷七《次韵见赠》：＂茆檐扪虱鸟声寂,故絮悬鹑成磊苴。＂第二处卷二十《藏六轩铭序》：＂端首座从吾磊苴兄游有年。＂第三处卷三十《泐潭准禅师行状》：＂真净骂曰：‘此中乃... 宋僧惠洪《石门文字禅》中有三处用到＂磊苴＂一词。第一处卷七《次韵见赠》：＂茆檐扪虱鸟声寂,故絮悬鹑成磊苴。＂第二处卷二十《藏六轩铭序》：＂端首座从吾磊苴兄游有年。＂第三处卷三十《泐潭准禅师行状》：＂真净骂曰：‘此中乃敢用磊苴耶？’＂从上下文来看,三处的意思并不完全相同。那么,这三处＂磊苴＂到底该如何理解呢？ 展开更多

关键词 成磊 鸟声 见赠 大慧宗杲 布袋和尚 佛眼 慧远禅师 一衲 僧宝传 惠洪

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杨万里“活法”:“看话禅”的诗学演绎 被引量：1

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作者 方新蓉 《井冈山大学学报（社会科学版）》 2017年第4期106-113,共8页

杨万里参的"赵州禅"是宗杲"看话禅"使用频率最高的"话头"。赵州和尚的"狗子无佛性"是宗杲"看话禅"的代称。杨万里参"赵州禅"在朋友关系及思想内容上与宗杲"看话禅&qu... 杨万里参的"赵州禅"是宗杲"看话禅"使用频率最高的"话头"。赵州和尚的"狗子无佛性"是宗杲"看话禅"的代称。杨万里参"赵州禅"在朋友关系及思想内容上与宗杲"看话禅"有很深的关系。杨万里的"活法"与宗杲的"看话禅"在思维方式上一脉相承。杨万里将宗杲的"看话禅"演绎为拥有"透脱""去词去意""有待未尝有待"内涵的"活法"说。 展开更多

关键词 杨万里 赵州禅 大慧宗杲 看话禅 活法

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大慧宗杲禅师颂古创作研究 被引量：1

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作者 张培锋 《哈尔滨工业大学学报（社会科学版）》 2013年第4期98-101,共4页

颂古是宋代"以诗明禅"的一种重要形式,也是中国禅宗创造的偈颂新体裁,体现了宋代禅宗"以文字为禅"的特色。临济宗杨岐派著名僧人圆悟克勤编撰的《碧岩录》一书是宋代禅宗"颂古"的集大成之作。其弟子大慧... 颂古是宋代"以诗明禅"的一种重要形式,也是中国禅宗创造的偈颂新体裁,体现了宋代禅宗"以文字为禅"的特色。临济宗杨岐派著名僧人圆悟克勤编撰的《碧岩录》一书是宋代禅宗"颂古"的集大成之作。其弟子大慧宗杲虽然焚烧了《碧岩录》版,但是自己也创作了110首颂古作品。慧宗杲并非对颂古这种形式不满,而是不满于学者的"不明根本,专尚语言,以图口捷"。大慧宗杲的"颂古"之作,是宋代禅宗由"文字禅"转向"看话禅"的体现,一定程度上说,是在扭转北宋中期以来禅宗向文字禅发展的方向,恢复禅门"言语道断"的传统。 展开更多

关键词 大慧宗杲 颂古 《碧岩录》 文字禅

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《大慧普觉禅师语录》(二卷本)新见宋人佚作辑证

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作者 赵昱 《厦大中文学报》 2022年第1期163-171,共9页

《大慧普觉禅师语录》二卷本,系《大慧普觉禅师语录》三十卷本之外的又一种大慧宗杲语录,它的内容源出《大慧普觉禅师宗门武库》而又有所增加。其中新见宋人佚作20首(篇),可为《全宋诗》《全宋文》补遗之一助。

关键词 大慧宗杲 语录 《全宋诗》 《全宋文》 辑佚

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圆悟克勤及其弟子大慧宗杲的墨迹

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作者 纯道 《茶博览》 2022年第8期81-87,共7页

在中日佛教交流史上,有众多中国禅宗高僧的墨迹流传到日本。从宋代的圆悟克勤(1063-1135)及其弟子大慧宗杲(1089-1163),到明代的隐元隆琦(1592-1673)及其木庵性瑫(1611-1684),宋元明三代近600年间,计有100多位中国禅师总计超过500幅墨... 在中日佛教交流史上,有众多中国禅宗高僧的墨迹流传到日本。从宋代的圆悟克勤(1063-1135)及其弟子大慧宗杲(1089-1163),到明代的隐元隆琦(1592-1673)及其木庵性瑫(1611-1684),宋元明三代近600年间,计有100多位中国禅师总计超过500幅墨迹至今收藏在日本各大博物馆、美术馆、寺院和个人收藏者手中。 展开更多

关键词 圆悟克勤 大慧宗杲 隐元隆琦 中日佛教交流 禅宗高僧 宋元明 弟子 美术馆

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