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西夏宗义书《诸宗二谛显理要集记》初探 被引量：5
1
作者 索罗宁 谢皓玥 《中国藏学》 CSSCI 北大核心 2020年第1期150-160,共11页
文章介绍《诸宗二谛显理要集记》并提供西夏录文和汉译。在此基础上讨论《诸宗二谛显理要集记》在西夏藏译宗义书中的地位,主要假设是西夏存在"大手印"和"大圆满"二种宗义书体系,《集记》似乎属于后者,即属于"... 文章介绍《诸宗二谛显理要集记》并提供西夏录文和汉译。在此基础上讨论《诸宗二谛显理要集记》在西夏藏译宗义书中的地位,主要假设是西夏存在"大手印"和"大圆满"二种宗义书体系,《集记》似乎属于后者,即属于"旧译密咒"体系。文章认为,本文献内容显示其属于西夏本土佛教文献,系圆融汉藏佛教资料而成的宗义书。 展开更多
关键词 西夏佛教 宗义书 佛教史 二谛 大圆满 藏传佛教
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大圆满(Dzogchen)及海德格尔的四维时间 被引量：3
2
作者 姚治华 夏志前 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2006年第1期78-89,共12页
关于时间,我们有太多的疑问,比如过去的事情就不再有了吗?未来是不可预期的吗?现在存在吗?时光的流逝是不可逆转的吗?什么是永恒?它与时间的关系如何?本文以藏传佛教大圆满传统的龙清巴和西方现象学派的海德格尔为例讨论时间的经验。他... 关于时间,我们有太多的疑问,比如过去的事情就不再有了吗?未来是不可预期的吗?现在存在吗?时光的流逝是不可逆转的吗?什么是永恒?它与时间的关系如何?本文以藏传佛教大圆满传统的龙清巴和西方现象学派的海德格尔为例讨论时间的经验。他们都没有去构想永恒的生命,而是深入到时间流逝的现象和经验之中,揭示了一个全新的时间维度,即所谓第四时间或时间的第四维度。本文首先介绍大圆满传统中处理时间经验的一种修行,然后分析龙清巴的四时概念及其在佛教史上的意义,接着讨论海德格尔的四维时间概念,以及其追随者对这一概念的进一步讨论。最后在结论中,我将简单说明四维时间在这两个传统中的同异点,并探讨其相似点后的可能原因。 展开更多
关键词 大圆满 龙清巴 海德格尔 四维时间 藏传佛教
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问题导航,点亮思维的个性之光——《失落的一角遇见大圆满》整本书教学设计分析
3
作者 徐洪玉 张颖 徐辰丞 《四川教育》 2023年第30期17-18,共2页
创享语文把“问题导航,点亮思维的个性之光”作为一条重要的教学原则及策略。问题导航是一种指导性方法,通过提问的方式引导学生深入问题的内在逻辑,注重学生探索答案的过程,不给出标准答案,而是帮助学生找到适合自己的答案。每个学生... 创享语文把“问题导航,点亮思维的个性之光”作为一条重要的教学原则及策略。问题导航是一种指导性方法,通过提问的方式引导学生深入问题的内在逻辑,注重学生探索答案的过程,不给出标准答案,而是帮助学生找到适合自己的答案。每个学生都有独特的思维方式,像指纹一样独特。不同的学生会从不同角度思考同一个问题。问题导航犹如一盏明灯,照亮学生独特的思维方式,激发学生思维个性和潜能,让学生以自己的方式思考问题,让学生认识到自己的思维特征,发现思考盲区,并在此过程中获得思维的启示和提升,从而点亮思维的个性之光。 展开更多
关键词 大圆满 一盏明灯 学生会 整本书 思维特征 导航 提问的方式 标准答案
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佛教四圣谛与藏族古代文学 被引量：4
4
作者 克珠群佩 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1989年第2期21-31,75,共12页
时间的轮子转到公元七世纪。当强大的吐蕃王朝象一头威猛的雄狮站立在雪域高原,以她特有的气质鸟瞰着大千世界时;当藏族社会摆脱无文字的黑暗愚昧进入光辉的文明时;当藏族祖先的视线开始从古老的高原移向四周的毗邻民族时,藏族人民首先... 时间的轮子转到公元七世纪。当强大的吐蕃王朝象一头威猛的雄狮站立在雪域高原,以她特有的气质鸟瞰着大千世界时;当藏族社会摆脱无文字的黑暗愚昧进入光辉的文明时;当藏族祖先的视线开始从古老的高原移向四周的毗邻民族时,藏族人民首先接受的是佛教这一具有震撼大千世界的强大威慑力的文化。 佛教刚一闯入世界屋脊就以“明圆通之显理,演真实之密事,致广大而尽精微,极高明而道中庸,仰则弥高,钻则弥坚”的独特优势得到了西藏统治阶级的扶持,博得了广大藏族人民群众的青睐。从此,佛教象固不可摧的须弥山,庄严矗立在雪域高原,虽曾遭风吹雨打,但仍旧巍然傲立;象坚硬锋利的金刚杵。 展开更多
关键词 藏族人 四圣谛 古代文学 二谛 佛教思想 米拉日巴 金刚杵 成佛 大圆满 佛教哲学
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隆钦巴:宁玛派的中兴之祖 被引量：2
5
作者 吴俊 《西南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第5期29-32,共4页
隆钦饶绛巴是宁玛派教法的集大成者,大圆满传承历史上最重要的祖师。他和萨迦班智达、宗喀巴大师代表着藏传佛教文化的三个高峰。尊者对深广、繁杂、隐密的宁玛派教义进行全面的收集、整理、归类和简化,深入浅出,使宁玛派口诀宁提部的... 隆钦饶绛巴是宁玛派教法的集大成者,大圆满传承历史上最重要的祖师。他和萨迦班智达、宗喀巴大师代表着藏传佛教文化的三个高峰。尊者对深广、繁杂、隐密的宁玛派教义进行全面的收集、整理、归类和简化,深入浅出,使宁玛派口诀宁提部的解脱教诲类传承进一步系统和圆满,在藏传佛教史上空前绝后。 展开更多
关键词 隆钦巴 大圆满 宁玛派 藏族文化 佛教
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西夏佛典体系两种:“心类五种”与“发菩提心”初探 被引量：3
6
作者 索罗宁 谢皓玥 《复旦学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第3期83-92,共10页
西夏地区流传的藏传佛教文献中有两类主要体系:"发菩提心"和"大圆满"体系。两种文本版本众多,刻本、写本均有,注疏、解记类文本数量可观。本文将对两种文本体系内容进行简单介绍,并对文本来源进行分析。初步结论为... 西夏地区流传的藏传佛教文献中有两类主要体系:"发菩提心"和"大圆满"体系。两种文本版本众多,刻本、写本均有,注疏、解记类文本数量可观。本文将对两种文本体系内容进行简单介绍,并对文本来源进行分析。初步结论为:在西夏佛教文化中,存在吐蕃"前弘期"所谓"心类五部"文献;在西夏地区流传的"发菩提心"思想中的核心文本是寂天菩萨撰《入菩萨行论》,与其相关的是《菩提心及常做法事》的仪轨法本。后者可能为西夏晚期官方佛教指定的仪轨本子,并且产生了独特丰富的的注释系统。注释系统似乎有两种系列:基于标准版系统以及所谓"菩提狮子系统"。另外,本文将探讨于西夏仁宗时期《天盛改旧新定律令》中出现的"起信"一部,仍认为"起信"代表《大乘起信论》,而"起信"与"发菩提心"关系的可能性需要更多研究。 展开更多
关键词 发菩提心 大圆满 节怛哩 白若萨那 起信
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心怀西藏(散文诗三章) 被引量：2
7
作者 梅卓 《诗刊》 北大核心 1992年第12期34-35,共2页
曼陀罗建起来,红,白,黄,大圆满。玛拉雅的森林里跪着月善王。温良的眼神,平和的内心,纯洁如雪的大斗篷掩埋了阴霾。月辉洒向你的双肩,你期待着什么? 那熄灭致苦的境界。那生灭无常的真谛。那寂灭为乐的涅槃。那静坐敛心,专注一境的入道... 曼陀罗建起来,红,白,黄,大圆满。玛拉雅的森林里跪着月善王。温良的眼神,平和的内心,纯洁如雪的大斗篷掩埋了阴霾。月辉洒向你的双肩,你期待着什么? 那熄灭致苦的境界。那生灭无常的真谛。那寂灭为乐的涅槃。那静坐敛心,专注一境的入道。那身心轻安,观照明净的醒悟。那奋力摆脱苦难。 展开更多
关键词 大圆满 寂灭为乐 轻安 金刚大 生灭 三章 嘉措 拉雅 一遍遍 会说话
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禅定漫谈(二) 禅定名相及其分类 被引量：2
8
作者 吴明 《佛教文化》 1994年第2期10-13,共4页
谈起佛家禅定,有人就会问:什么叫禅定?它在佛法修证中占有什么地位、有那些种类。
关键词 禅定 修证 止观 三摩 持戒 安那般那 波罗提木叉 实相 大圆满 所诠
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藏传佛教及本教在国外 被引量：2
9
作者 房建昌 《青海民族大学学报（社会科学版）》 1987年第3期69-76,共8页
一、喜绕洛卓的去世 目前在印度及尼泊尔的藏人约十万人,其中有百分之一的人为本教师或本教徒。1959年,一批本教师及本教徒来到印度的库卢——玛纳里,主要被雇作养路工人。他们很少得到外国慈善机构的帮助,生活十分艰难。他们之中有相... 一、喜绕洛卓的去世 目前在印度及尼泊尔的藏人约十万人,其中有百分之一的人为本教师或本教徒。1959年,一批本教师及本教徒来到印度的库卢——玛纳里,主要被雇作养路工人。他们很少得到外国慈善机构的帮助,生活十分艰难。他们之中有相当一部分已经作古,其中喜饶洛卓(S-hes-rab blo-gros、1935——1963年)曾为满日寺(sMan-ri)的住持。满日寺位于后藏,是藏人聚居区主要本教寺院之一。 展开更多
关键词 宁玛派 格西 大圆满 僧衣 噶举派 藏人 僧讲 金刚乘 卡尔梅克人 僧舍
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梵宇书声百年基——记四川甘孜色达喇荣五明佛学院 被引量：2
10
作者 索达吉 《法音》 北大核心 1993年第6期16-17,共2页
为使藏传佛教及藏民族传统文化得以发扬光大,法王如意宝金刚上师晋美彭措于1980年6月始创了五明佛学院。1985年5月15日十世班禅大师亲自致函色达县人民政府,批准学院正式成立,并赐给学院亲笔题写的:“喇荣五明佛学院”门牌。1992年全国... 为使藏传佛教及藏民族传统文化得以发扬光大,法王如意宝金刚上师晋美彭措于1980年6月始创了五明佛学院。1985年5月15日十世班禅大师亲自致函色达县人民政府,批准学院正式成立,并赐给学院亲笔题写的:“喇荣五明佛学院”门牌。1992年全国人大常委会副委员长阿沛·阿旺晋美题词:“色达喇荣五明佛学院,是全知班禅仁波切悦意批准建之,至今已有五年历史,在此过程中发展壮大,特祝吉祥如意。 展开更多
关键词 五明佛学院 四川甘孜 仁波切 阿沛·阿旺晋美 色达 宇书 藏文化 密教 显教 大圆满
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《禅定目炬》对吐蕃宗论的和会 被引量：1
11
作者 尹邦志 《西南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第8期77-82,共6页
鲁钦·桑吉益希在藏传佛教前弘期的历史上是一个承前启后的人物,在汉藏佛教交流史上颇有建树。他不仅从寂护、莲花生广学佛法,还多次到国外,传承法脉,收集法本,翻译著述,为佛教的传播作出了贡献。朗达玛灭佛时期,他以自己卓越的成... 鲁钦·桑吉益希在藏传佛教前弘期的历史上是一个承前启后的人物,在汉藏佛教交流史上颇有建树。他不仅从寂护、莲花生广学佛法,还多次到国外,传承法脉,收集法本,翻译著述,为佛教的传播作出了贡献。朗达玛灭佛时期,他以自己卓越的成就慑服了这位统治者,保留了密法的香火。他撰写的《禅定目炬》,对前弘期的吐蕃佛教作了整体的判摄,后人可借以观察前弘期的佛教界对吐蕃宗论和中印佛教的态度。 展开更多
关键词 吐蕃佛教 汉藏关系 判教 顿渐之争 大圆满 禅
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论佛教实现藏族本土化的十大例证——《答关于前弘期密乘的争论》考释
12
作者 益卓 《民族学刊》 CSSCI 北大核心 2022年第10期99-104,141,共7页
关于前弘期密乘是否属于佛教正法争论的作品例证不少,如《答关于前弘期密乘的争论》中就涉及到10篇案例,这些争论的焦点主要集中在三个方面:一、哪些是印度人智造的藏译作品,哪些是藏族人智造的母语作品;二、凡是藏人智造的就是伪作,凡... 关于前弘期密乘是否属于佛教正法争论的作品例证不少,如《答关于前弘期密乘的争论》中就涉及到10篇案例,这些争论的焦点主要集中在三个方面:一、哪些是印度人智造的藏译作品,哪些是藏族人智造的母语作品;二、凡是藏人智造的就是伪作,凡是伪作就是邪法,凡是邪法都不会修成正果;三、旧译密续是否为佛教正法的问题,密宗大圆满是否为佛教正法的问题,九乘学说是否为佛教正法的问题。笔者统览《答关于前弘期密乘的争论》中涉及的十大案例后发现,这十大案例既是一种源自本土的西藏佛教与源自外来的印度佛教在青藏高原高峰对话实例,也是一种非常难得的佛教实现藏族本土化进程中高峰对话的代表性实例,加强对这十大案例的研究无疑对推动藏传佛教中国化具有重要的现实意义。 展开更多
关键词 前弘期密乘 大圆满 九乘学说 藏族本土化
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“德乌”概说 被引量：1
13
作者 褚俊杰 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1989年第4期46-57,共12页
“德乌”(ldevu)这一古代藏语词可能从象雄语中借来的,也可能已成了象雄语和藏语所共有的词语。 按照现在一般藏语用法,“lde”和“ldevu”的意思很难说有什么不同。这一词语有这样的用法,即“ldevu-mig”指开锁的工具,该词又是二十八... “德乌”(ldevu)这一古代藏语词可能从象雄语中借来的,也可能已成了象雄语和藏语所共有的词语。 按照现在一般藏语用法,“lde”和“ldevu”的意思很难说有什么不同。这一词语有这样的用法,即“ldevu-mig”指开锁的工具,该词又是二十八星宿中的“大火”(snron)的另一种名称。一般地说,“ldevu-mig”是指开门的工具,但“门”不只是指房门,而且还经常指一般所说的“三门”,即身、语、意三门。脱离了这“三门”,那就什么都不存在了,而能正确地打开这“三门”的必定是“正慧” 展开更多
关键词 象雄语 赞普 二十八星 正慧 苯教 陈践践 中象雄 敦煌本 蕃王 大圆满
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大班语言活动:寻找失落的一角 被引量：1
14
作者 殷滔 《早期教育（幼教·教育教学）》 2016年第3期44-45,共2页
设计意图绘本《失落的一角》讲述了一个缺了一角的圆寻找失落一角的过程,简洁的文字、简单的画面,让读者从中感受到的是不简单的深刻内涵：生活中人们往往会追求完美,但真正的完美并不存在。我们总是在一次次的追寻中不断接近完美,这个... 设计意图绘本《失落的一角》讲述了一个缺了一角的圆寻找失落一角的过程,简洁的文字、简单的画面,让读者从中感受到的是不简单的深刻内涵：生活中人们往往会追求完美,但真正的完美并不存在。我们总是在一次次的追寻中不断接近完美,这个追寻的过程有酸有甜有苦有乐。 展开更多
关键词 年龄特征 缺角 故事内容 独特感受 简笔画 友可 省特级教师 具体情境 大圆满 记录板
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与六(2)班的“悦”读时光--让微作文走进绘本教学
15
作者 刘曼丹 《小学语文教学》 2022年第24期69-70,共2页
机缘巧合之下,我有幸加入珠海市李朝霞“童·行”名师工作室,领略到绘本的神奇魅力:谢尔弗斯坦的《失落的一角》教会我接纳不完美;《失落的一角遇见大圆满》教会我通过自己的努力实现人生的圆满……在被绘本治愈的那一刻,我思考着... 机缘巧合之下,我有幸加入珠海市李朝霞“童·行”名师工作室,领略到绘本的神奇魅力:谢尔弗斯坦的《失落的一角》教会我接纳不完美;《失落的一角遇见大圆满》教会我通过自己的努力实现人生的圆满……在被绘本治愈的那一刻,我思考着如何将绘本的魅力也带给这群六年级的小朋友。 展开更多
关键词 名师工作室 绘本教学 微作文 大圆满 机缘巧合 神奇魅力 珠海市
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法界宝藏论 被引量：1
16
作者 隆钦饶绛 尹邦志(译) 巴多(校) 《西南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2019年第4期58-68,共11页
《法界宝藏论》是藏传佛教大圆满法的精髓。论中以不住于相的语言,以清净自在、光明无相的胜义菩提心来阐述法界要义,界定了法界作为一切法的本初根源、一切因之因、一切果之果的地位,在此基础上建立起无修之道。论中以"任运成就&q... 《法界宝藏论》是藏传佛教大圆满法的精髓。论中以不住于相的语言,以清净自在、光明无相的胜义菩提心来阐述法界要义,界定了法界作为一切法的本初根源、一切因之因、一切果之果的地位,在此基础上建立起无修之道。论中以"任运成就"的修行之道,揭示了佛教的自由观、中道观;以"自然智慧"淋漓尽致地展现了佛教的智慧观;以自然圆满、轮涅一味的大圆满果位展现了佛教的生活观、解脱观、成就观。 展开更多
关键词 任运成就 自然智慧 菩提心 法界 隆钦巴 大圆满 藏传佛教
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大圆心髓略识
17
作者 陈重晖 《法音》 北大核心 1990年第4期4-8,共5页
大圆满心髓(心中心),为藏传佛教宁玛派所传密法中的最上法门,其见地行持,与汉地禅宗颇多相近,而又别具修身修气,修力修语的多种方便,及不共显密诸宗的密义密诀,洵为佛教法藏中的瑰宝.本世纪三十年代以来,大圆心髓传入内地,有郭元兴、陈... 大圆满心髓(心中心),为藏传佛教宁玛派所传密法中的最上法门,其见地行持,与汉地禅宗颇多相近,而又别具修身修气,修力修语的多种方便,及不共显密诸宗的密义密诀,洵为佛教法藏中的瑰宝.本世纪三十年代以来,大圆心髓传入内地,有郭元兴、陈健民、根造.密显等诸大德先后撰文介绍弘扬. 展开更多
关键词 大圆满 宁玛派 法藏 自性 明点 大幻化网导引法 宁玛教 金刚界 显教 如来藏
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大海里面,有我的一杯水
18
作者 孙航 山姆 《人物》 2013年第7期40-42,共3页
嘎玛仁波切(祖古颜班),1968年生,四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康人,藏族。现任宁玛巴昌列寺(位于马尔康)住持。嘎玛仁波切多年来致力于佛教僧团精英教育、倡导佛法生活化的推广和入世的慈善活动,要求居士以"检视自我缺点"和&... 嘎玛仁波切(祖古颜班),1968年生,四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康人,藏族。现任宁玛巴昌列寺(位于马尔康)住持。嘎玛仁波切多年来致力于佛教僧团精英教育、倡导佛法生活化的推广和入世的慈善活动,要求居士以"检视自我缺点"和"实践了多少佛法",作为修行的标准,强调修炼自心、改变自我言行的重要性。著有《与心对话》、《用好你的富缘》、《生命的觉醒》、《了烦脱俗》、《大圆满前行释论》等。2013年4月20日,四川雅安刚刚地震过后,嘎玛仁波切接受《人物》记者专访时,他正和弟子们商量如何投入雅安地震后的救灾工作之中。 展开更多
关键词 一杯水 嘎玛仁波切 大圆满 善根 往生净土 僧团 自利利他 一切众生 福报 报身
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即事已可悦 赏心还自怡——有感于中国南极考察站上的赏石活动
19
作者 王永奎 《宝藏》 2010年第1期118-119,共2页
徐霞兴是中国第二十四次南极考察队中山站的站长。去年初,老徐回国后我们经常见面,除了谈及南极考察的情况外,更少不了觅寻南极石的趣闻乐事。每当这时,老徐的眼中总是闪烁着光芒,如数家珍般向我介绍一幅幅南极石石照,还道出在南极中山... 徐霞兴是中国第二十四次南极考察队中山站的站长。去年初,老徐回国后我们经常见面,除了谈及南极考察的情况外,更少不了觅寻南极石的趣闻乐事。每当这时,老徐的眼中总是闪烁着光芒,如数家珍般向我介绍一幅幅南极石石照,还道出在南极中山站带领一批考察队员觅石、 展开更多
关键词 赏石 南极考察 南极中山站 考察站 徐霞 色彩绚丽 相石 大圆满 圆凿 西部牛仔
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豆腐城
20
作者 范锡林 《少年月刊》 2001年第3期24-28,共5页
天下还有比豆腐这玩艺儿更好吃,更富有营养,更便宜实惠,更深得人心的食物了吗? 豆腐啊,实在是个了不起的好东西! 我们这地方,做豆腐已经有几千年的历史了,因为我们这地方,土地好,种出来的豆子特别壮,用这豆子做出来的豆腐也就特别香。
关键词 就这样 这一天 空手而归 珍珠项链 潇洒自如 大圆满 如狼如虎 金银珠宝 工艺美术品 银元宝
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