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题名皖南民间土地庙和山神庙拾遗
被引量：1
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作者
姚光钰
姚学军
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出处
《古建园林技术》
2014年第2期65-68,共4页
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文摘
一、概述
皖南山村间散落着一些土地庙、山神庙等微型建筑。究其起缘约于上古文化之风水传说,原始社会地广人稀,自然资源过剩,人力资源稀缺,若遇洪水、山崩地裂等自然灾害,人们唯有迁徙易地,对自然灾害恐惧无敌。自然界施于他们所有威力都是神秘莫测,无法控制而放荡不羁。《准南子？览冥训》载：“远古之时,四极废,九洲裂,天不兼覆,地不周载,火爁炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱”。
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关键词
颛民
兼覆
上古文化
南山村
周载
老弱
九洲
土地神
浩洋
土地婆
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分类号
TU252
[建筑科学—建筑设计及理论]
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题名穆婷婷
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出处
《消费电子》
2016年第3期76-79,共4页
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文摘
穆婷婷,生于重庆的山城美女,毕业于北京电影学院表演系,研究生硕士学位,与杨幂、刘诗诗、袁姗姗一齐被称为＂四小花旦＂。2005年,穆婷婷出演电视剧《锦衣卫》,从此踏入影视圈,2007年因出演《楚留香传奇》中冷漠高傲的＂柳无眉＂而走入大众的视线。
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关键词
土地婆
杨幂
北京电影学院
古装剧
表演系
楚留香
济公
硕士学位
戏金蟾
山东卫视
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分类号
TS952.83
[轻工技术与工程]
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题名闽台“不敬土地婆”故事的文化意蕴
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作者
林星
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机构
中共福建省委党校福建行政学院
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出处
《福州大学学报（哲学社会科学版）》
2017年第1期18-23,49,共7页
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文摘
土地婆作为土地公的配偶神,是闽台民间信仰中的一个重要神灵,但研究者关注并不多,这和闽台社会"不敬土地婆"的习俗有关,流传的大量民间故事塑造了土地婆的负面形象。从社会性别的视角观察,结合土地婆的来历和闽台民间故事中土地婆的特点,可以发现"不敬土地婆"民间故事有着独特的文化意蕴,土地婆与土地公以及其他女神的形象有较大不同,其形象随时代而变迁。土地婆故事折射了传统社会中普通中老年妇女的社会地位和家庭关系。
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关键词
闽台
土地婆
民间故事
社会性别
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分类号
G122
[文化科学]
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题名从谚语看闽台的年节习俗
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作者
林宝卿
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出处
《民间文学论坛》
1994年第4期47-49,80,共4页
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文摘
《说文解字》:“谚”释为“传言也”。《广韵》;“谚”为“俗言也”。不管是传言或俗言,它们大多数来自人民群众,是在人民群众中长期流传、积淀而成的固定语句。它语义完整、结构定型,反映人民生活经验和愿望,反映当地的民情土风、传统习俗。
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关键词
《广韵》
人民群众
八月十五
听香
这一天
闽南人
土地婆
兰盆会
祭月
社日
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分类号
K892.4
[历史地理—民俗学]
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题名创造宣言
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作者
陶行知
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机构
不详
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出处
《重庆陶研文史》
2019年第3期12-13,共2页
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文摘
创造主未完成之工作,让我们接过来,继续创造。宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝,其次造出英雄之神,再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜,省事者把别人创造现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏,糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义,而是奉行万恶无底主义的魔鬼,因为他把爱人造成魔鬼婆。
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关键词
土地婆
崇拜
魔鬼
恋爱
爱人
荡妇
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分类号
I26
[文学—中国文学]
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题名旧重庆土地神谈趣
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作者
欧阳平
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出处
《红岩春秋》
1994年第1期54-55,共2页
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文摘
在旧中国,不论城乡;都供有土地神,而且大多是土地公、土地婆老俩口共享纳献,笑咪咪地和蔼之至不带一点威严傲慢,是冥冥中主持一方公道的基层微员,如尘世的里正、保甲一样,却不拉壮丁,不搞摊派,不要官僚,老百姓都乐于敬奉这老俩口。 土地爷又称“社公”、“土谷神”。虽总名之曰“土地菩萨”。
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关键词
土地神
土地婆
谷神
里正
长安寺
土地祠
总名
唐代文
娱神
韩湘子
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分类号
K892
[历史地理—民俗学]
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题名太平街今昔
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作者
王远翔
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机构
硚口区政协
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出处
《武汉文史资料》
1994年第2期185-187,共3页
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文摘
昔日汉口华清街一带的老百姓说:“铁路两边两重天.”这话一点不假.平汉铁路汉口段铁路两边,一边是从黄陂路以下的法、德、日等帝国主义的租界区.这里是灯红酒绿、纸醉金迷的花花世界.是外国人和有钱人的天堂.另一边是衣不遮身,食不饱肚、破破烂烂、贫穷落后的大片贫民窟,是广大劳动人民的地狱.贫民窟有一处叫太平街,我有个表兄就住在这里.耳闻目睹,虽然事隔50多年,但旧中国给予人民的深重苦难,是我终身难忘的.
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关键词
太平街
衣不遮身
交通中心
绿头苍蝇
霍乱病
生活起居
土地婆
文化享受
包卷
木架
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分类号
K29
[历史地理—历史学]
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题名关于京剧《关圣》的几个话题
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作者
刘斯奇
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机构
电影评介杂志社
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出处
《电影评介》
2010年第1期102-106,共5页
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文摘
上海京剧院新创作演出的《关圣》是"希望能让广大青年观众跨进欣赏京剧艺术的这道门槛"的一次艺术实践。剧中人物在角色与演员、历史与当下、故事与现实之间的自由转换所具有的审美意味,所产生的审美效果,不论是对京剧的观看者,还是对京剧的表演者,都是新鲜的。从《关圣》的这种艺术实践中体现出上海京剧院宽广的艺术胸怀,不拘一格的探索精神,不沉醉于过往荣誉的清醒和敢为天下先的勇气。
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关键词
土地公
土地婆
艺术形式
戏剧观念
艺术精神
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分类号
J821
[艺术—戏剧戏曲]
J821.2
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题名漫议《大佛传奇》
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作者
北辰
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出处
《四川戏剧》
北大核心
1993年第5期26-27,共2页
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文摘
如果我们将改创前后的《大佛传奇》加以比较,不难发现,作者的初衷是在褒扬一种为“济众生”而“舍小我”的献身精神。这种精神感悟和观照于以海通和尚为中心的人物崇善行为同以鲁知府为代表的邪恶顽力相碰撞所发生的戏剧冲突的悲剧性和悲剧意义以一种悲剧的意识给人们以强烈的、持久的震撼。从某种意义上看,《大》剧的改创具有相当的难度,作者从深层去开掘海通为修乐山大佛“目自可挖,佛财难得”这一古老题材,并准确地运用戏曲兼容性的规律。
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关键词
海通
献身精神
戏剧冲突
济众
戏曲作品
三刀
目明
以身
土地婆
戏剧性变化
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分类号
J8
[艺术—戏剧戏曲]
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题名创造宣言
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作者
陶行知
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出处
《生活教育》
2011年第2X期1-1,共1页
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文摘
创造主未完成之工作,让我们接过来,继续创造。宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝,其次造出英雄之神,再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏,糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义,而是奉行万恶无底主义的魔鬼.因为他把爱人造成魔鬼婆。美术家如罗丹,是一面造石像,一面崇拜自己的创造。教育者不是造神,不是造石像,不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神,是我们的石像,是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人,先生之最大的快乐,是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些,先生创造学生。
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关键词
土地婆
宗教家
创造之人
创造理论
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分类号
G634.3
[文化科学—教育学]
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题名四川傩戏表演初探
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作者
张松
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出处
《四川戏剧》
北大核心
1994年第6期54-54,共1页
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文摘
四川傩戏表演初探张松傩戏，是由古代傩祭、傩仪、傩舞、傩乐等发展而来，它是一种集祭祀法事，戏剧表演于一体的一种宗教色彩浓厚的古老戏剧，不少外国研究者称它是祭祀戏剧，或仪式戏剧。四川傩戏，虽有一般傩戏的共同性，更有自己独特的个性。纵观四川傩戏的表演有以下...
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关键词
傩戏
阳戏
灯戏
傩祭
傩仪
演出剧目
土地婆
朝笏
下火海
张松
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分类号
J825
[艺术—戏剧戏曲]
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题名笑笑人家 给人家笑笑
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作者
马德
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出处
《农民文摘》
2013年第12期59-59,共1页
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文摘
林语堂说,人生在世,还不是有时笑笑人家,有时给人家笑笑。这话说得极好。因为,道出了生活的真相。不过,人的促狭之处是,常常喜欢笑话别人,却不愿被别人看了笑话。喜欢把自己包裹得严严实实的,然后,看别人被大尺度地撕扯开。这种促狭,更平添了几分阴暗。这样的人,当被别人笑话的时候,脸上会愈发挂不住。因为。
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关键词
土地婆
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分类号
I267
[文学—中国文学]
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题名妙联一束
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作者
牧惠
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出处
《文史天地》
2002年第8期21-21,共1页
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关键词
孟昶
纪晓岚
洪承畴
巧联
李商隐
史笔
后蜀
土地婆
大司农
唐末
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分类号
K
[历史地理]
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题名创造宣言(节选)
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作者
陶行知
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机构
不详
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出处
《青春期健康》
2021年第8期1-1,共1页
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文摘
创造主未完成之工作,让我们接过来,继续创造。宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝,其次造出英雄之神,再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜,省事者把别人创造现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏,糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义,而是奉行万恶无底主义的魔鬼,因为他把爱人造成魔鬼婆。
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关键词
土地婆
崇拜
魔鬼
恋爱
爱人
荡妇
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分类号
I26
[文学—中国文学]
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