南黄海盆地北部坳陷海底油气渗漏的声学探测 被引量：19

1

作者 赵铁虎 张训华 +1 位作者 王修田 孟祥君 《石油勘探与开发》 SCIE EI CAS CSCD 北大核心 2009年第2期195-199,共5页

为查明南黄海盆地北部坳陷调查区内与海底油气渗漏有关的海底浅表层声学特征,分析天然气渗漏与构造的关系,为下一步地球化学取样站位的选择和油气勘探提供参考,采用全覆盖侧扫声纳和高分辨率地震方法首次对调查区的海底油气渗漏现象进... 为查明南黄海盆地北部坳陷调查区内与海底油气渗漏有关的海底浅表层声学特征,分析天然气渗漏与构造的关系,为下一步地球化学取样站位的选择和油气勘探提供参考,采用全覆盖侧扫声纳和高分辨率地震方法首次对调查区的海底油气渗漏现象进行了调查。在镶嵌处理后的侧扫声纳图像上,呈条带状散布的强反射斑块为麻坑和海底圆丘地貌。在地震剖面上可见由于气体聚集产生的振幅增强、柱状扰动、气窗及空白反射等特征。分析结果表明,广泛发育的接近或直达海底的断层为油气渗漏提供了通道和气源,海底浅表层气体的聚集和渗漏是深部地层中孔隙流体向上运移的结果,且调查区海底目前仍处于微渗漏阶段。 展开更多

关键词 南黄海盆地 北部坳陷 油气渗漏 声学探测 麻坑 圆丘 断层

下载PDF 职称材料

论唐长安城圆丘对日本交野圆丘的影响 被引量：4

2

作者 王仲殊 《考古》 CSSCI 北大核心 2004年第10期69-81,共13页

据《续日本纪》等日本史籍记载,公元8世纪80年代,日本桓武天皇迁都长冈京,在京南约10公里的交野郡柏原之地设圆丘以祀天神。其缘由乃是仿效中国唐代皇帝于每年十一月冬至之日祀昊天上帝于京师长安城(有时也在东都洛阳城)南郊之圆丘,却... 据《续日本纪》等日本史籍记载,公元8世纪80年代,日本桓武天皇迁都长冈京,在京南约10公里的交野郡柏原之地设圆丘以祀天神。其缘由乃是仿效中国唐代皇帝于每年十一月冬至之日祀昊天上帝于京师长安城(有时也在东都洛阳城)南郊之圆丘,却又有其独特的政治目的,在古代中日两国交流史上有着重要的意义。 展开更多

关键词 长安城 圆丘 冬至 日本 交野圆丘 唐朝 考古工作 祭天大典

原文传递

汉魏至唐宋时期的玉礼器初探(续) 被引量：4

3

作者 詹德隆 《文博》 1997年第5期38-49,共12页

关键词 玉礼器 唐宋时期 杨家骆 玉器 少府监 礼玉 太常寺 台北 新石器 圆丘

下载PDF 职称材料

建木考 被引量：2

4

作者 吴泽顺 《求索》 CSSCI 北大核心 1993年第2期69-72,共4页

建木一名,最早见于《山海经》。“南海之内,黑水青水之间……有木,青叶紫茎,玄华黄实,名曰建木,百仞无枝。上有九(木属),下有九枸,其实如麻,其叶如芒。太皞爰过,黄帝所为。”(海内经)“有木,其状如牛,引之有皮,若缨黄蛇。其叶如罗,其实... 建木一名,最早见于《山海经》。“南海之内,黑水青水之间……有木,青叶紫茎,玄华黄实,名曰建木,百仞无枝。上有九(木属),下有九枸,其实如麻,其叶如芒。太皞爰过,黄帝所为。”(海内经)“有木,其状如牛,引之有皮,若缨黄蛇。其叶如罗,其实如栾,其木若蓲,其名曰建木。在(穴契)窳西、弱水上。”(海内南经)“氐人国在建木西,其为人,人面而鱼身,无足。”(海内南经)《淮南子》和《抱朴子》等神话典籍亦有记述。据这些典籍的记载,建木大致是一种有叶无枝的神树。这种神树为“黄帝所为”(“为”训“造作”)。古代三皇之一的天皇伏羲氏曾由此经过(“太皞爱过”)。《淮南子·地形篇》:“建木在都广, 展开更多

关键词 建木 黄帝 “昆仑” 昆仑山 轩辕 阴阳 天地 圆丘 男根 山海经

下载PDF 职称材料

天坛——神的家园

5

作者 姚安 《紫禁城》 1999年第1期4-8,共5页

天坛是明清两代帝王祭天祈谷的神坛,其主要建筑各具特色,极富象征意义。“天圆地方”“天高地低”“天玄地黄”等传统观念,在这里体现得精美绝伦;自然的神奇造化与人文的高超技艺,也在此结合得完美无瑕!1998年12月2日,在联合国教科文组... 天坛是明清两代帝王祭天祈谷的神坛,其主要建筑各具特色,极富象征意义。“天圆地方”“天高地低”“天玄地黄”等传统观念,在这里体现得精美绝伦;自然的神奇造化与人文的高超技艺,也在此结合得完美无瑕!1998年12月2日,在联合国教科文组织第22次世界遗产全委会上,天坛被正式列入“世界文化遗产名录”,这是整个中华民族的骄傲!为此,我们特别组织了这组文章,以志纪念。 展开更多

关键词 天坛 圆丘 朱元璋 紫禁城 太皇太后 乾隆朝 礼仪 主要建筑 政治色彩 上帝

下载PDF 职称材料

上天垂象 亿兆景从——天坛声学建筑的历史考察

6

作者 姚安 研究室 《紫禁城》 1997年第4期40-41,44-45+38-39,共6页

回音壁、三音石和天心石是天坛中三个具有声学效应的建筑,其奇妙的传音现象不仅为这座皇家神坛增添了情趣,也使之居于中国四大声学建筑之首。其传音原理如何?当初是有意建造,还是无意成之?本文即对这些建筑的沿革及有关研究作一历史考察。

关键词 历史考察 回音壁 三音石 圆丘 声学效应 天坛 乾隆皇帝 心石 研究工作 “天圆地方”

下载PDF 职称材料

郑玄“六天”说与禘礼的类型及其天道论依据 被引量：15

7

作者 陈赟 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第2期86-111,共26页

郑玄的"六天"说是由昊天与五帝构成,而天、帝乃是天的不同指称方式:天言天之体,而帝言天之德。在五帝中又可区分对一朝一代而言的上帝,这种上帝其实是感生帝与受命帝,上帝尊于其他四帝,而祭于南郊。由此天被区分为昊天、上帝... 郑玄的"六天"说是由昊天与五帝构成,而天、帝乃是天的不同指称方式:天言天之体,而帝言天之德。在五帝中又可区分对一朝一代而言的上帝,这种上帝其实是感生帝与受命帝,上帝尊于其他四帝,而祭于南郊。由此天被区分为昊天、上帝与五帝三个层次,三个层次对应着三种配天之祭,即祭祀昊天的圆丘礼、祭祀上帝的郊祀礼、总祭五帝的明堂礼。这三种配天的大祭同谓之"禘",其祭祀的主体是王者,受祭的则是天帝,配享的则是有功德的先帝与先王。三种配天之禘结合成为一个结构整体,在家天下的架构下,它成为神圣家族从感生到受命昭示政治正当性的典礼;也是通过时王与天帝、时王与人鬼的显性关系建构时王与诸侯、臣民之间的隐性关系的方式。 展开更多

关键词 郑玄 “六天”说 禘礼 圆丘礼 郊祀礼 明堂礼

下载PDF 职称材料

天坛圆丘坛声学现象的实验测试和初步分析 被引量：7

8

作者 贾陇生 付正心 +5 位作者 周克超 俞文光 吕厚君 穆瑞兰 景长顺 姚安 《黑龙江大学自然科学学报》 CAS 1995年第1期64-68,共5页

天坛皇穹宇回音壁、三音石和圆丘坛的奇妙的声学现象，使天坛成为我国四大回音建筑之首，作者对圆丘坛的声学现象进行了实验测试和初步分析，基本上揭开了圆丘坛回声现象之谜。

关键词 天坛 圆丘坛 建筑声学 回声 测量

下载PDF 职称材料

两栖类半圆丘和深核向顶盖投射及其细胞形态 被引量：2

9

作者 王荫亭 王书荣 许红艳 《生物物理学报》 CAS CSCD 北大核心 1992年第1期99-103,共5页

将辣根过氧化物酶晶体植入两栖类顶盖,借助其逆行运输揭示出顶盖接受半圆丘和中脑深核输入,并证明两侧顶盖之间不存在相互投射。

关键词 两栖类 半圆丘 顶盖 深核 神经输入

下载PDF 职称材料

南京六朝“北郊坛”寻踪 被引量：1

10

作者 刘宗意 《江苏地方志》 1999年第4期35-36,共2页

古代皇帝祭天地的仪式叫做郊祀。古人说:“帝王之义,莫大承天;承天之序,莫重于郊祀。祭天于南,就阳位;祀地于北,主阴义。圆丘象天,方泽则地。”皇帝在都城南门外筑圆丘坛用以祭天,称为南郊;在都城北门外掘方池。

关键词 北郊坛 白石村 《宋书》 郊祀 《隋书》 南京地理与湖泊研究所 圆丘坛 《陈书》 九华山 郭家山

下载PDF 职称材料

经学、历史与历史书写--以郑玄论圆丘礼为例 被引量：1

11

作者 陈壁生 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2022年第2期23-31,共9页

中国的经史传统,有着极为复杂的内涵。以圆丘祭天之礼为例,在两汉经典中,只有《周官·大司乐》提及过一次“圆丘”,而无论是今文经典,还是两汉典礼,在祭天典礼上都只有南郊祭天,没有圆丘祭天。东汉末年经学大师郑玄统合今古文经学,... 中国的经史传统,有着极为复杂的内涵。以圆丘祭天之礼为例,在两汉经典中,只有《周官·大司乐》提及过一次“圆丘”,而无论是今文经典,还是两汉典礼,在祭天典礼上都只有南郊祭天,没有圆丘祭天。东汉末年经学大师郑玄统合今古文经学,平衡经典异义,并以《周礼》为基础构建了一套新的礼学体系。郑玄将《周官》的圆丘纳入祭天典礼,认为在南郊之外,还有更为重要的圆丘祭天。这是郑玄以经文为本,统合今古文经学的结果。经学的改变马上带来制度的革新。在政治层面,当“郑氏家法”被普遍接受之后,魏明帝开始以郑玄经学为基础构建祭天大礼,首次制定了圆丘祭天之礼,这表现出经学塑造历史、制度的特点。另外,郑玄把《周官》理解为周公制作的一代大典,周公又是一个历史人物,那么,周公制作的大典,便成为周代的历史,而且因其具有“经”的地位,而成为最可信的历史。因此,郑玄的经学在杜佑《通典》等史学著作中,成为构建周代史的材料。可以说,经学不断在塑造制度、塑造历史,同时,又不断在塑造三代的历史书写。从郑玄论圆丘礼中,便可以看出经史关系的多层面相。 展开更多

关键词 郑玄 圆丘礼 经学 历史书写 祭天

下载PDF 职称材料

对韩国祭天仪礼的研究 被引量：1

12

作者 赵骏河 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 1994年第2期106-118,共13页

关键词 高句丽 仪礼 圆丘坛 朝鲜朝 三国史记 《周礼》 高丽时期 礼仪制度 韩国 公元

原文传递

圆丘直角步甲种名修订及印度尼西亚直角步甲属二新种记述(鞘翅目,步甲总科,直角步甲族)(英文) 被引量：1

13

作者 田明义 Thierry DEUVE 《动物分类学报》 CSCD 北大核心 2003年第2期272-274,共3页

简述了印度尼西亚圆丘直角步甲OrthogoniusinopsChaudoir并确定同产于哈马黑拉岛 (Halmahera)的O .aeq uistriatusJordan为其新异名 (syn .nov .)。记述了产于苏拉威西岛 (Sulawesi)的直角步甲属 2新种 :苏岛直角步甲O .sulawesicussp .... 简述了印度尼西亚圆丘直角步甲OrthogoniusinopsChaudoir并确定同产于哈马黑拉岛 (Halmahera)的O .aeq uistriatusJordan为其新异名 (syn .nov .)。记述了产于苏拉威西岛 (Sulawesi)的直角步甲属 2新种 :苏岛直角步甲O .sulawesicussp .nov.和里氏直角步甲O .ribbeisp .nov .。上述模式标本均保存在法国国家自然历史博物馆 (巴黎 ) 展开更多

关键词 圆丘直角步甲 种名 印度尼西亚 直角步甲属 新种 鞘翅目 步甲总科 直角步甲族

下载PDF 职称材料

我国现存规模最大、形式最美的一处封建社会坛庙建筑群——天坛

14

作者 王慧明 《中国房地产业》 1999年第3期33-34,共2页

1998年12月2日,联合国教科文第二十二次世界文化遗产全委会最终表决通过天坛和颐和园列入世界文化遗产。 天坛位于北京城区东南,始建于1420年,是明清两代祭天、祈祷丰收的地方。天坛占地面积28公顷,比故宫还要大四倍,是中国现存最大的... 1998年12月2日,联合国教科文第二十二次世界文化遗产全委会最终表决通过天坛和颐和园列入世界文化遗产。 天坛位于北京城区东南,始建于1420年,是明清两代祭天、祈祷丰收的地方。天坛占地面积28公顷,比故宫还要大四倍,是中国现存最大的一处庙坛建筑。 天坛最著名的三大建筑建在一条中轴线上,最南方一座是圆丘坛,坛呈圆形,高5米,直径23米,当年的皇帝就站在坛心祭祀苍天。中间一座叫皇穹宇,高19.5米,直径15.6米,是存放天神牌位的地方。皇帝祭天之后,便到这里向无数神位叩头致谢。著名的祈年殿在最北方,是天坛内最宏伟、最华丽的建筑。祈年殿上下三层屋顶,均用深蓝色琉璃瓦铺盖,象征天色;大殿内28根楠木巨柱支持整个建筑,气势恢宏。皇帝离开皇穹宇后缓步来到这里焚香,祈求风调雨顺。连接三大建筑的是三条南北长360米,东西宽30米的“丹陛桥”,此路南低北高,相差2米,漫步桥上有一种登天的感觉。 展开更多

关键词 封建社会 建筑群 天坛 世界文化 圆丘坛 北京城区 中轴线 琉璃瓦 占地面积 明清两代

下载PDF 职称材料

天坛圜丘坛空间序列与氛围的营造

15

作者 杨振铎 《北京园林》 2001年第1期34-36,共3页

在天坛圜丘坛完整的前提下,从进入圜丘坛门开始,到祭天活动结束,主祭者和参与者们都经历过一个空间序列,产生过相应的联想。正是这个空间序列与产生过的相应联想,使天坛的圜丘坛在中国古人视野中更具有神秘的氛围,也给后人留下了古人宇... 在天坛圜丘坛完整的前提下,从进入圜丘坛门开始,到祭天活动结束,主祭者和参与者们都经历过一个空间序列,产生过相应的联想。正是这个空间序列与产生过的相应联想,使天坛的圜丘坛在中国古人视野中更具有神秘的氛围,也给后人留下了古人宇宙观状况和巧妙营造空间氛围的信息载体。说其是一笔财富,也不为夸张。清乾隆皇帝冬至圜丘祀天,入圜丘坛门,经牺牲所西侧路与牺牲所南门前路,到南外坛西石牌楼。这是第一个拐尺形的空间。这一空间,始有圜丘坛门,沿途槐树夹道,树外右侧有外坛墙,左侧有牺牲所院墙,前有石牌楼。 展开更多

关键词 空间序列 空间环境 空间氛围 圆丘坛 圜丘 天坛 营造 宇宙观念 祭天 石牌

下载PDF 职称材料

天坛之声

16

作者 姚安 《风景名胜》 1996年第8期4-8,共5页

北京天坛的回音壁、三音石、天心石等处举世闻名,这些能产生奇妙声学现象的"建筑",使天坛位居我国四大回声建筑之首,"四面八方传来回声","人间私语,天闻若雷"的神秘,在传音墙两端,说话声音无论如何小。

关键词 声学现象 三音石 回音壁 天坛 说话声音 圆丘坛 祭天 心石 建筑群 明清时期

下载PDF 职称材料

《唐两京城坊考》正误一则

17

作者 邱晨音 《中国历史地理论丛》 1991年第2期88-88,共1页

徐松在《唐两京城坊考》中移录《长安志》,记启夏门外西南二里有圆丘、先农、藉田三坛。徐松没有注意到《长安志》中另一处有关记载:“南郊坛、百神坛、灵星坛,以上并在(万年)县南一十五里启夏门外。风师坛、青帝坛、先农坛,以上并在(万... 徐松在《唐两京城坊考》中移录《长安志》,记启夏门外西南二里有圆丘、先农、藉田三坛。徐松没有注意到《长安志》中另一处有关记载:“南郊坛、百神坛、灵星坛,以上并在(万年)县南一十五里启夏门外。风师坛、青帝坛、先农坛,以上并在(万年)县东北一十五里沪水东。” 展开更多

关键词 两京 先农坛 南郊坛 徐松 长安 《旧唐书》 圆丘 神坛 《礼记》 乾元二年

原文传递