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题名唐代变文及其它(上)
被引量：9
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作者
周绍良
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出处
《文史知识》
1985年第12期11-18,共8页
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文摘
自从敦煌藏经洞发现以后,不仅清理出大批宗教典籍及一些儒家经、史、子、集。还发现了一些俗文学写本,这些在中国文学史上久已绝迹的东西,经过一段相当长的时期和不少的曲折,学者们才为它寻找到一个适当的名称,公认这是唐代的所谓'变文'。最早是王国维,他把这些讲唱体裁的作品,泛称之为'通俗诗'及'通俗小说'。后来,罗振玉将之整理刊布出来,正式命名为'佛曲'。
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关键词
敦煌藏经洞
中国文学史
佛曲
罗振玉
讲经
八相变
因缘变
弘正
说唱底本
谷梁春秋
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分类号
I206.4
[文学—中国文学]
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题名敦煌俗讲僧保宣及其《通难致语》
被引量：3
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作者
李正宇
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机构
敦煌研究院
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出处
《社科纵横》
1990年第6期34-38,共5页
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文摘
在敦煌遗书出土之前,人们只知道唐代长安有一位俗讲和尚——文溆。他的“俗讲”颇有影响,但遭遇坎坷,作品亦一无所存。所谓“俗讲”,后世无从一睹究竟。敦煌遗书出土后,人们从中发现百余篇有关俗讲的作品,如讲经文、说因缘、变文、话本、词文、故事赋以及押座辞、解座辞、劝善文、募化文和其他几种讲唱辞。值得庆幸的是,敦煌遗书中还保存有当地俗讲僧人的若干零星资料。其中,五代时敦煌灵图寺俗讲僧保宣的资料,大体反映了他的生平和若干行事活动;他撰写并宣演的一篇变文和几篇《讲经通难致语》,更有助于增进我们对五代讲经活动的了解。 关于保宣,今人最初是从敦煌遗书P3051号《频婆娑罗王后宫綵女功德意供养塔生天因缘变》中知道他是敦煌一位俗讲僧人。
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关键词
敦煌遗书
保宣
灵图寺
因缘变
致语
唐代长安
频婆娑罗王
文溆
讲经
敦煌地区
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分类号
C55
[社会学]
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题名变文与俗讲
- 3
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作者
白化文
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出处
《文史知识》
1988年第8期18-22,共5页
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文摘
先说说个人对'变文'的见解。高国藩同志在《敦煌变文研究的进展》这篇综述中说:'变文的讨论远没有结束,这将是一个旷日久远的马拉松式的讨论。问题的多样性基本上已经明朗化,提出的问题是:1.'变'字究竟从何而来?2.'变文'
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关键词
敦煌变文研究
高国藩
马拉松式
周绍良
因缘变
解座文
舜子变
看蜀女转昭君变
复沓
欢喜国王缘
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分类号
I206.2
[文学—中国文学]
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题名敦煌变文校勘补遗
- 4
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作者
杨雄
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机构
敦煌研究院
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出处
《社科纵横》
1990年第1期51-56,共6页
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文摘
王重民等六先生轮校编成的《敦煌变文集》行世以来,徐震堮、蒋礼鸿、项楚、袁宾诸先生又续加补校,功绩卓著。未尽之处,试为补遗。本文为《敦煌变文集》卷六《地狱变文》(向达先生校录)、《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变》、《丑女缘起》(并为王重民先生校录)、《欢喜国王缘》、《秋吟一本》(并为启功先生校录)、《不知名变文》三篇(并为王庆菽先生校录)等八篇变文校勘补遗。以下引《敦煌变文集》原文仅标页码;文中“原卷”指缩微胶片原卷,卷号附每篇篇名之后;引诸家校勘省称“某校”,出处见文末。
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关键词
敦煌变文
校录
欢喜国王缘
项楚
地狱变
频婆娑罗王
因缘变
校记
向达
贤愚经
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分类号
C55
[社会学]
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题名東方简爱维纳斯至美美人
- 5
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出处
《中国宝玉石》
2016年第3期132-133,共2页
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文摘
她生于海浪,洁白如玉,轻柔似水,湛蓝的眼睛柔和而迷人,她拥有完美的身段和样貌,象征爱情与女性的美丽,她是＂至美美人＂爱与美的女神维纳斯。这是世间所有的爱与美,是爱与美的化身,维纳斯的诞生也就是美的诞生,因为她永恒的魅力,美也就有了一个完美。因为有了美,这个世界更显得多姿,一切事物都因这一因缘变得更加精彩。
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关键词
因缘变
洁白如玉
简爱
设计灵感
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分类号
B83-0
[哲学宗教—美学]
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题名敦煌文献《破魔变》创作、抄写时间新考
被引量：1
- 6
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作者
张芷萱
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机构
香港中文大学文学院
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出处
《绵阳师范学院学报》
2015年第9期82-88,共7页
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文摘
本文认为,《破魔变》的作者是悟真,该变文的创作时间不是学术界通常所认为的十世纪上半叶,而是公元887至890年之间。伯2187号《破魔变》的抄写时间是天福九年(944)十月初十日。斯3491号《破魔变》的抄写时间应晚于公元953年。通过探寻敦煌佛经变文抄写结构的规律,本文认为敦煌佛经变文的讲唱不是学术界通常所认为的只由一个人讲唱,而是由多人明确分工进行讲唱。
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关键词
敦煌文献
破魔变
生天因缘变
抄写结构
悟真
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Keywords
Dunhuang manuscripts, Pomobian, transcription structure, Wuzhen
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分类号
I207.2
[文学—中国文学]
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题名略论法相宗在种子理论上的会通与创新
- 7
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作者
林国良
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机构
上海大学文学院
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出处
《普陀学刊》
2014年第1期23-44,共22页
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文摘
玄奘一系唯识论,即法相宗对传统唯识论有诸多会通和创新,在种子问题上也是如此。《解深密经》认为种子是名言种子;此外,'相、名、分别'一切法都有种子;而其依他起自性的定义和例子又表明,依他起法可以与种子无关。《瑜伽师地论》则认为:只有识法、心所法、色法有种子,并将依他起自性分为实法和假法;此外,相与分别不同性。《摄大乘论》的相关观点是:十一识一切法都是依他起自性,都有种子;且一切法即识性。法相宗对上述不同说法,作了会通,并有所创新。法相宗提出了实种与假种之说,会通了一切法有种与非一切法有种两种不同说法。法相宗又提出了显境与表义两类名言种子的观点,明确心法(识与心所)的种子不是名言熏成,同时又兼顾或会通了一切种子都是名言种子之说。法相宗更创立了因缘变与分别变、三类境、相分熏和见分熏等理论,将种子说与唯识认识论、存在论相结合,使之更趋完善精致。
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关键词
名言种子
等流种子
异熟种子
因缘变与分别变
三类境
相分熏与见分熏
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分类号
B948
[哲学宗教—宗教学]
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