回族经堂教育的产生及早期形态 被引量：5

1

作者 王永亮 《回族研究》 CSSCI 1993年第1期88-96,共9页

历史上各少数民族的教育制度中,回族经堂教育颇具特色,它集宗教文化与民族文化的传承为一体,随时代发展而变革,至今仍保留于回族清真寺内。对这一教育现象进行系统研究,具有重要意义。限于篇幅,本文仅论述回族经堂教育的产生条件及早期... 历史上各少数民族的教育制度中,回族经堂教育颇具特色,它集宗教文化与民族文化的传承为一体,随时代发展而变革,至今仍保留于回族清真寺内。对这一教育现象进行系统研究,具有重要意义。限于篇幅,本文仅论述回族经堂教育的产生条件及早期传播情况,对于其教育制度、风格、社会价值等,将另文探讨。 一 所谓经堂教育,是在清真寺院里,由开学阿訇招收回族穆斯林子弟,诵习伊斯兰教经典,传授教义、教法等基本宗教知识,培养宗教接班人与普及伊斯兰教常识的一种特殊教育制度。“经堂”一词,始见于清初。刘介廉《天方典礼·例言》:“是书语气与经堂语气既不相合,则不能不起物议。”所谓“经堂语气”指在经堂学校使用的一种口语,“经堂”一词的出现,显然早于清初。早期回回穆斯林借用汉语词汇,将《古兰经》尊称为“天经”、 展开更多

关键词 经堂教育 回族清真寺 回族穆斯林 早期形态 伊斯兰教经典 回回人 胡登洲 宗教职业 礼拜 太师

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回族建筑装饰艺术管窥 被引量：6

2

作者 冰河 《甘肃社会科学》 北大核心 2001年第5期117-119,共3页

我国伊斯兰教建筑具有独特的结构体系和艺术风格 ,是中西文化的结晶。尤其是建筑装饰工艺具有很高的研究价值 ,它体现了中西文化融合的历史过程 ,具有深刻的文化内涵。

关键词 回族清真寺 装饰 工艺

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乌鲁木齐回族二十三坊 被引量：4

3

作者 陈国柱 《回族研究》 CSSCI 1994年第2期58-61,共4页

乌鲁木齐回族二十三坊陈国柱乌鲁木齐回族历史可上溯至元代。１３世纪末叶，元朝政府派来“探马赤军”（主要是回回士兵）戍边驻防。元至元十年（公元１２７３年），元朝政府下令将探马赤军“随地入社，与编民等”垦荒屯田。回族大量迁... 乌鲁木齐回族二十三坊陈国柱乌鲁木齐回族历史可上溯至元代。１３世纪末叶，元朝政府派来“探马赤军”（主要是回回士兵）戍边驻防。元至元十年（公元１２７３年），元朝政府下令将探马赤军“随地入社，与编民等”垦荒屯田。回族大量迁入乌鲁木齐，始于清朝乾隆二十年（公... 展开更多

关键词 乌鲁木齐 回族清真寺 回族历史 砖混结构 新疆 乌鲁木齐市 建筑面积 占地面积 砖木结构 宗教政策

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清真寺研究漫话 被引量：2

4

作者 姚复兴 《回族研究》 CSSCI 1992年第1期84-89,共6页

宗教是一个历史的,动态的概念,必然在建筑中得到照应。宗教观念在宗教建筑中直接得到反映。清真寺建筑是穆斯林聚落社会环境和自然环境的综合体观。 清真寺移植来华是一种外来文化传播过程,经过几百年与中国本土文化之碰撞、交汇、渗透... 宗教是一个历史的,动态的概念,必然在建筑中得到照应。宗教观念在宗教建筑中直接得到反映。清真寺建筑是穆斯林聚落社会环境和自然环境的综合体观。 清真寺移植来华是一种外来文化传播过程,经过几百年与中国本土文化之碰撞、交汇、渗透、融合、重组,互补,形成了主要分布在回族穆斯林地区的中国形制清真寺。 清真寺之于回族穆斯林如影随形。从穆斯林“番客”来华和外国形制的清真寺移植中国,到回回民族的形成和中国形制清真寺的成熟,两相对应,基本同步。只需探问清真寺之兴衰,便可知道回族之境况,清真寺是回族历史的一面镜子。 展开更多

关键词 清真寺 礼拜 回族历史 建筑实体 穹窿顶 回族穆斯林 佛寺 中国传统建筑 回族清真寺 回回民族

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《清真寺帖式要览》摭述 被引量：1

5

作者 朱向如 《回族研究》 CSSCI 1995年第1期19-24,共6页

《清真寺帖式要览》摭述朱向如家藏前人手抄本一册，题签《清真寺帖式要览》，记载了清咸丰、同治间（１８５１～１８７４）有关回族清真寺内部教务方面的内容，是晚清时期北运河回族文化的组成部分。作者李稼轩（１８１１～１８６６）... 《清真寺帖式要览》摭述朱向如家藏前人手抄本一册，题签《清真寺帖式要览》，记载了清咸丰、同治间（１８５１～１８７４）有关回族清真寺内部教务方面的内容，是晚清时期北运河回族文化的组成部分。作者李稼轩（１８１１～１８６６）、朱衣点（１８３８～１８８６），均... 展开更多

关键词 清真寺 礼拜寺 要览 三河县 通州 经堂教育 回族文化 生活补助 改建工程 回族清真寺

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回族:一个善于经商的民族 被引量：2

6

作者 王正伟 《市场经济研究》 1998年第5期35-39,共5页

关键词 回族 羊皮筏子 伊斯兰教 饮食业 《古兰经》 珠宝业 经商道德 香料 回族清真寺 回族谚语

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伊宁市回族和清真寺史略 被引量：2

7

作者 马玉磷 《回族研究》 CSSCI 1996年第2期85-88,共4页

伊宁市回族和清真寺史略马玉磷伊宁市是中国边睡重镇，伊犁哈萨克自治州首府。维、汉、回、哈、蒙、锡伯等３２个民族３０万儿女世世代代繁衍生息在这一素有“塞外江南”之称的花园城市。回族移居伊宁有３００多年历史，与当地各族人民... 伊宁市回族和清真寺史略马玉磷伊宁市是中国边睡重镇，伊犁哈萨克自治州首府。维、汉、回、哈、蒙、锡伯等３２个民族３０万儿女世世代代繁衍生息在这一素有“塞外江南”之称的花园城市。回族移居伊宁有３００多年历史，与当地各族人民在长期共同的生产生活中，文化风俗互... 展开更多

关键词 伊宁市 回族清真寺 新疆伊犁 回民 回族穆斯林 额敏和卓 宗教界人士 回族干部 伊犁哈萨克自治州 准噶尔部

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回族清真寺汉化模式语言及成因解析 被引量：2

8

作者 王振宇 单卓然 王程林 《华中建筑》 2018年第5期141-144,共4页

清真寺属于伊斯兰教建筑,源于西亚,后传于中国;中国清真寺受到汉族文化的影响,产生了独特的建筑形式。该文从回族清真寺的中国本土化入手,分析了回族清真寺建筑空间特征,提出功能、布局、结构、造型、装饰等方面的汉化模式语言;比较了... 清真寺属于伊斯兰教建筑,源于西亚,后传于中国;中国清真寺受到汉族文化的影响,产生了独特的建筑形式。该文从回族清真寺的中国本土化入手,分析了回族清真寺建筑空间特征,提出功能、布局、结构、造型、装饰等方面的汉化模式语言;比较了阿拉伯及回族清真寺建筑模式语言的异同,解析了回族清真寺汉化模式语言的伊斯兰文化内因及汉儒家文化外因。 展开更多

关键词 回族清真寺 汉化 模式语言 成因解析

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从回族汉文匾联看中国伊斯兰文化的特色 被引量：1

9

作者 冯今源 《文史知识》 北大核心 1995年第10期59-62,79,共5页

匾联是中国传统的文化艺术形式,也为广大回族群众所喜闻乐见。在遍布全国各地的回族清真寺中,悬挂着大量的汉文匾联。它们是中国传统文化与伊斯兰教文化相结合的产物,体现着中国伊斯兰文化的特色。一、体现伊斯兰教的基本传统和原则,有... 匾联是中国传统的文化艺术形式,也为广大回族群众所喜闻乐见。在遍布全国各地的回族清真寺中,悬挂着大量的汉文匾联。它们是中国传统文化与伊斯兰教文化相结合的产物,体现着中国伊斯兰文化的特色。一、体现伊斯兰教的基本传统和原则,有鲜明的伊斯兰教文化特色。匾联的主要社会作用有二:一是对教内申明教义,要教民固守信仰,坚持宗教功修,做名副其实的穆斯林;二是以鲜明的伊斯兰教文化与其它宗教文化相区别,以独有的特点立于中华民族文化之林。 展开更多

关键词 中国伊斯兰文化 中国伊斯兰教 中国传统文化 文化特色 回族清真寺 回族穆斯林 伊斯兰教文化 宗教文化 艺术形式 中华民族文化

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回族清真寺汉文匾额楹联选辑 被引量：1

10

作者 马彦虎 《回族研究》 CSSCI 1991年第4期93-99,共7页

“用儒文传西学以教于同人”、“原儒语以明其义”,“本韩柳欧苏之笔,发清真奥妙之典”,用儒家文化的思想和概念来阐扬伊斯兰文化,这是明末清初之后回族伊斯兰教的一个新的特点。 伊斯兰教,作为一种外来文化,在中国这块以儒家文化为主体... “用儒文传西学以教于同人”、“原儒语以明其义”,“本韩柳欧苏之笔,发清真奥妙之典”,用儒家文化的思想和概念来阐扬伊斯兰文化,这是明末清初之后回族伊斯兰教的一个新的特点。 伊斯兰教,作为一种外来文化,在中国这块以儒家文化为主体,排斥外来文化的土地上,多少打上儒家文化的印迹,才能得到发展。明末清初之际,汉族土大夫中,由于对伊斯兰教不了解甚至误解。 展开更多

关键词 回族清真寺 四川 彭县 新疆哈密 匾额 化觉巷 伊斯兰教 楹联 汉文 宁夏同心

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从回族清真寺汉文对联昭示的宇宙观和认识论看中阿哲学思想的交流

11

作者 马广德 《西北民族研究》 CSSCI 北大核心 1994年第2期213-220,共8页

从回族清真寺汉文对联昭示的宇宙观和认识论看中阿哲学思想的交流马广德中国和阿拉伯伊斯兰国家的经济文化交流源渊流长。随着公元６５１年阿拉伯使节的首次来华，两国使节频繁来往，经济文化交流便日趋发展。后来在蒙古军西侵的历史进... 从回族清真寺汉文对联昭示的宇宙观和认识论看中阿哲学思想的交流马广德中国和阿拉伯伊斯兰国家的经济文化交流源渊流长。随着公元６５１年阿拉伯使节的首次来华，两国使节频繁来往，经济文化交流便日趋发展。后来在蒙古军西侵的历史进程中，中西海陆交通大开，大批信仰伊... 展开更多

关键词 伊斯兰教 认识论 回族穆斯林 回族清真寺 伊斯兰哲学思想 宇宙观 中国传统文化 苏非神秘主义 真主 对联

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伊春回族清真寺述略

12

作者 玛娜 《黑龙江民族丛刊》 1987年第1期52-56,74,共6页

回族是我国分布最广的一个少数民族:从新疆到西藏,从黑龙江到海南岛都有回族。周总理说:“回族散布到全国,没有一个省没有回族,几乎没有一县没有,可靠的是三分之二以上的县都有。”有一定数量回族的地方就有清真寺,它是回族分布的象征,... 回族是我国分布最广的一个少数民族:从新疆到西藏,从黑龙江到海南岛都有回族。周总理说:“回族散布到全国,没有一个省没有回族,几乎没有一县没有,可靠的是三分之二以上的县都有。”有一定数量回族的地方就有清真寺,它是回族分布的象征,也是回族历史的见证。本文试就黑龙江省伊春回族和清真寺的情况,作一简单叙述。 展开更多

关键词 回族历史 回族清真寺 少数民族 伊春 海南岛 西藏 象征 新疆 黑龙江省 见证

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伊斯兰教与世袭制

13

作者 金占祥 《宁夏社会科学》 1987年第5期36-40,49,共6页

伊斯兰教史上曾经出现过各式各样的世袭制。诸如哈卫发世袭制,国王、酋长世袭制;各种苏非教团、道堂的谢赫世袭制。在我国,则有新疆维吾尔族伊斯兰救的依禅(教主)世袭制;西北回、东乡等民族伊斯兰教中的门宦教主、道堂谢赫世袭制;以及... 伊斯兰教史上曾经出现过各式各样的世袭制。诸如哈卫发世袭制,国王、酋长世袭制;各种苏非教团、道堂的谢赫世袭制。在我国,则有新疆维吾尔族伊斯兰救的依禅(教主)世袭制;西北回、东乡等民族伊斯兰教中的门宦教主、道堂谢赫世袭制;以及截至本世纪初为止回族清真寺中伊玛目、海推布、穆安津三道教职(以下简称“三道”)世袭制等。这充分说明世袭制在伊斯兰教里流传得多么广泛。那末,世袭制究竟是不是伊斯兰教固有的制度呢? 一、世袭制不是伊斯兰教固有的制度伊斯兰教正统派——现在约占全世界穆斯林85%的逊尼派认为世袭制不是伊斯兰教的固有制度。 展开更多

关键词 回族伊斯兰教 哈里发 穆罕默德 伊斯兰教史 穆斯林世界 回族清真寺 逊尼派 世袭制 正统派 苏非派

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清真寺:新疆大地上的奇特景观

14

作者 楼望皓 《新疆人文地理》 2010年第3期112-123,共12页

在中国内地,到处可以看到风格不同的寺院庙宇,在新疆却很少能见到那种历史久远、古老的建筑,除了风格独特的少数民族民居外,最具特色的就是清真寺建筑。这种建筑多为圆形屋顶,屋顶上还竖有一个金属的月牙,是穆斯林做礼拜和祈祷的地方。... 在中国内地,到处可以看到风格不同的寺院庙宇,在新疆却很少能见到那种历史久远、古老的建筑,除了风格独特的少数民族民居外,最具特色的就是清真寺建筑。这种建筑多为圆形屋顶,屋顶上还竖有一个金属的月牙,是穆斯林做礼拜和祈祷的地方。在新疆,目前已有十多座清真寺被列为国家、自治区和市县级文物保护单位,是中国重要的文化遗产。清真寺已成为新疆辽阔大地上的奇特景观和地理标志。 展开更多

关键词 回族清真寺 伊斯兰教 穆斯林 维吾尔族 新疆 哈萨克族 柯尔克孜族 宗教活动 景观 信仰

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基于传统木构空间的回族建筑现象解析——以宁夏回族传统木构清真寺为例 被引量：2

15

作者 燕宁娜 《华中建筑》 2013年第8期150-153,共4页

在中国,伊斯兰教建筑的典型代表——清真寺,随着伊斯兰教的传入,在传播的过程中,经历了移植、形成、高潮、停滞衰退等四个时期。中国清真寺建筑在遵循了世界伊斯兰教建筑的基本规则的同时,形成了有别于其他宗教建筑的独有形制和风格。... 在中国,伊斯兰教建筑的典型代表——清真寺,随着伊斯兰教的传入,在传播的过程中,经历了移植、形成、高潮、停滞衰退等四个时期。中国清真寺建筑在遵循了世界伊斯兰教建筑的基本规则的同时,形成了有别于其他宗教建筑的独有形制和风格。宁夏作为全国唯一的、最大的回族人口聚居地,由于其独特的地理环境、社会文化、宗教历史、传统建筑技艺等原因,使得该地区的回族清真寺表现出与其他地区显著的差异。该文选取宁夏境内传统木构清真寺建筑作为研究对象,从总体布局、单体建筑空间、木构架技术等方面对其进行深入解析,揭示了宁夏回族传统木构架清真寺建筑特征,为宁夏地区保护与传承回族木构建筑技术、空间设计手法等提供实证与参考。 展开更多

关键词 宁夏回族清真寺传统木构建筑

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多元文化影响下的巍山回族清真寺建筑 被引量：1

16

作者 杨青学 唐文 《民族艺术研究》 CSSCI 2012年第4期72-76,共5页

巍山是云南大理地区回族聚居地之一,其回族清真寺数之多、建造时间跨度之久远、分布之集中正如伊斯兰文化之于云南发展的清真寺建筑"博物馆"。巍山回族清真寺建筑正从宗教形制走向社会发展,其发展隐含着中国伊斯兰文化发展的... 巍山是云南大理地区回族聚居地之一,其回族清真寺数之多、建造时间跨度之久远、分布之集中正如伊斯兰文化之于云南发展的清真寺建筑"博物馆"。巍山回族清真寺建筑正从宗教形制走向社会发展,其发展隐含着中国伊斯兰文化发展的诸多趋向。 展开更多

关键词 巍山 回族清真寺建筑 装饰艺术 伊斯兰教

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“最是一颗爱国爱教的心”——记仙桃市沔城回族清真寺阿訇王明全

17

作者 谢大波 《民族大家庭》 1997年第2期18-18,共1页

1987年5月,沔城镇被批准为湖北省第一个区级回族镇。当时,沔城清真寺的几位阿訇年事已高,不能进行正常的宗教活动。然而,沔城清真寺作为沔城回族镇的象征,没有阿訇主持教务怎么行呢?就在沔城三千多名穆斯林群众殷切地翘盼中,湖北省民委... 1987年5月,沔城镇被批准为湖北省第一个区级回族镇。当时,沔城清真寺的几位阿訇年事已高,不能进行正常的宗教活动。然而,沔城清真寺作为沔城回族镇的象征,没有阿訇主持教务怎么行呢?就在沔城三千多名穆斯林群众殷切地翘盼中,湖北省民委、省伊协极力推荐一人。他年仅23岁,刚从云南田心阿拉伯文专科学校毕业,是一位品学兼优的好学生。此人名叫王明全,经仙桃市统战部批准后,他来到了沔城清真寺担任阿訇。面对年久失修、破陋不堪的清真寺,面对沔城宗教事业后继乏人的现状,王明全心里沉沉的,他知道要改变只有加倍付出。1991年为了筹集资金重建沔城清真寺,王明全一路风餐露宿,历经艰辛,行程数千里,来到云南募捐。作为一个阿訇,宁可委屈自身,不惜牺性自我。 展开更多

关键词 回族清真寺 仙桃市 爱国爱教 王明 穆斯林 湖北省 阿訇 阿拉伯文 专科学校 宗教活动

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《中国南方回族清真寺资料选编》出版

18

《回族研究》 CSSCI 北大核心 2005年第4期106-106,共1页

由贵州省民族古籍办主任陈乐基主编的《中国南方回族清真寺资料选编》一书已由贵州民族出版社出版发行。该书是“中国南方回族古籍丛书”之七。该书是湖南、湖北、广东、广西、云南、四川、贵州、重庆、江西、安徽、福建、海南等南方十... 由贵州省民族古籍办主任陈乐基主编的《中国南方回族清真寺资料选编》一书已由贵州民族出版社出版发行。该书是“中国南方回族古籍丛书”之七。该书是湖南、湖北、广东、广西、云南、四川、贵州、重庆、江西、安徽、福建、海南等南方十二个省市自治区262座清真寺的史料及各类资料的汇编。所选清真寺基本上是1949年9月30日之前已有（包括中华人民共和国成立后按原文抄录或复制）的历史资料及部分建国后新建清真寺的资料。 展开更多

关键词 《中国南方回族清真寺资料选编》 陈乐基 文献价值 新书介绍 南方回族古籍

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