1.現狀在漳州與泉州的傳統道教科儀(現保存於我國臺灣南部和新加坡)中,所有的齋儀都以一首名爲“步虚”(意即“遊行虚空”,Pacing the Void)的頌歌開始,此種齋儀南宋時期便已存在,正如在齋儀集《靈寶領教濟度金書》中所見,當時許多齋儀...1.現狀在漳州與泉州的傳統道教科儀(現保存於我國臺灣南部和新加坡)中,所有的齋儀都以一首名爲“步虚”(意即“遊行虚空”,Pacing the Void)的頌歌開始,此種齋儀南宋時期便已存在,正如在齋儀集《靈寶領教濟度金書》中所見,當時許多齋儀便已具有這種特徵((2)),必須指出的是,所有的這些例子都與醮儀有關。如今,這首序曲由一或兩首四行五言詩組成,由所有齋官站在祭壇前齊聲吟唱,在醮儀中,這些頌歌的文字在任何情況下都與宋徽宗皇帝所作十首《步虚詞》之一相對應((3))。現今所吟唱的這種頌歌的例子,請參閲附加的轉録。展开更多
文摘1.現狀在漳州與泉州的傳統道教科儀(現保存於我國臺灣南部和新加坡)中,所有的齋儀都以一首名爲“步虚”(意即“遊行虚空”,Pacing the Void)的頌歌開始,此種齋儀南宋時期便已存在,正如在齋儀集《靈寶領教濟度金書》中所見,當時許多齋儀便已具有這種特徵((2)),必須指出的是,所有的這些例子都與醮儀有關。如今,這首序曲由一或兩首四行五言詩組成,由所有齋官站在祭壇前齊聲吟唱,在醮儀中,這些頌歌的文字在任何情況下都與宋徽宗皇帝所作十首《步虚詞》之一相對應((3))。現今所吟唱的這種頌歌的例子,請參閲附加的轉録。
