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题名王阳明“四句教法”及其后学之分化
被引量：1
- 1
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作者
庞万里
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出处
《河北大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
1994年第4期100-106,共7页
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文摘
王阳明“四句教法”及其后学之分化庞万里在王阳明的学说中本身包含着虚无与实有二个方面的矛盾，既有儒家实学成分又有禅学成分。王阳明死后，王门后学发生了思想派别之分化，出现了禅学化和实学化二种不同的倾向，而分成禅学派和实学派两大基本派别。王阳明在后期把“致...
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关键词
王阳明
无善无恶
本体与工夫
四句教法
现成良知
泰州学派
致良知
为善去恶
钱德洪
“四无”
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分类号
B248.2
[哲学宗教—中国哲学]
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题名龙场悟道:阳明“批判时期”的出发点
被引量：1
- 2
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作者
王晓昕
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出处
《贵阳学院学报（社会科学版）》
1996年第2期6-11,共6页
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文摘
龙场悟道,实现了阳明思想发展历程中质的飞跃。之前,可谓阳明思想发展的“前批判时期”;至此,开始了阳明思想发展“批判时期”之历程。
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关键词
龙场悟道
“知行合一”
阳明
“致良知”
格物穷理
思想发展历程
程朱理学
心学体系
四句教法
格物致知之旨
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分类号
B248
[哲学宗教—中国哲学]
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题名阳明四句教法与正心功夫
被引量：1
- 3
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作者
程念祺
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机构
上海社会科学院
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出处
《史林》
CSSCI
北大核心
2003年第4期62-65,共4页
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文摘
王阳明四句教之中 ,包含着阳明的“先天之学”与“后天之学”的主要内容。王阳明和王畿所说的功夫有两种 :一种是本体功夫 ,一种是恢复本体的功夫。钱宽认为 ,只有后一种功夫才是功夫 ,而无所谓本体功夫。阳明要钱宽与王畿各以其学“相资”,实际上就是要钱宽懂得本体就是“致良知”的功夫 ,而王畿也必须懂得如何保持已经获得的本体功夫。王阳明所谓的诚意 ,乃诚意于致良知。悟得本体 ,是阳明为学之第一要义。致良知就是在事上磨练。用先天统后天 ,是阳明和王畿共同的看法。
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关键词
四句教法
正心功夫
先天
后天
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分类号
B248
[哲学宗教—中国哲学]
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题名王阳明“四句教法”及其后学之分化
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作者
庞万里
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出处
《中国哲学史》
1995年第3期97-103,共7页
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文摘
在王阳明的学说中本身包含着虚无与实有二个方面的矛盾,既有儒家实学成分又有禅学成分。王阳明死后,王门后学发生了思想派别之分化,出现了禅学化和实学化二种不同的倾向,而分成禅学派和实学派两大基本派别。 王阳明在后期把“致良知”作为其学说的中心,在其“致良知”之教中,良知本体的先验性与强调良知在后天的实际工夫中的呈现和展开就存在着矛盾。这种先天之知与后天之致的矛盾,也就是无善无恶的虚无本体与为善去恶的实有工夫之间的矛盾,禅学成分与实学成分的矛盾。
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关键词
王阳明
无善无恶
本体与工夫
四句教法
为善去恶
现成良知
泰州学派
“致良知”
钱德洪
王门后学
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分类号
B248
[哲学宗教—中国哲学]
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