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题名水族巫文化现象与鬼灵崇拜
被引量：2
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作者
刘之侠
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出处
《贵州文史丛刊》
1991年第2期142-148,共7页
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文摘
鬼魂崇拜是原始社会中普遍存在的一种原始宗教意识。人类先民根据自己对世界的认识,相信万物皆有灵魂,灵魂依附于肉体或其他形体,而一旦人或其他物体死亡,灵魂就会脱离其依附体而成为无形的独立存在,并具有超人的力量,可以降灾或施福。这就是鬼魂。因此,古人对鬼魂是有着虔诚的敬畏之心的,并因之而有各种禁忌或取媚仪式。《礼记·祭法》:“大凡生于天地之间者皆曰命;其万物死皆日折;人死日鬼。”中国古代无以数计的祭祖等巫文化活动,表明了对鬼魂“存在”的虔诚信仰。鬼魂观念在人们头脑中盘桓了几千年,直至今日,尽管科学文化已经高度进步。
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关键词
巫文化
祖先崇拜
天地之间
祭法
善鬼
无以数计
自然崇拜
依附体
生殖崇拜
兆象
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分类号
K297.3
[历史地理—历史学]
C55
[历史地理—中国史]
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题名试论元江哈尼族糯比支宗教信仰及其活动(一)
被引量：1
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作者
马居里
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出处
《玉溪师范学院学报》
1993年第6期1-15,共15页
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文摘
一、引言哈尼族是我国西南边疆的山居民族之一,主要分布在云南省礼社江下游红河两侧哀牢山区的新平、镇源、墨江、元江、红河、元阳、绿春、金平、江城等县,总人口为1058836人[注1],使用哈尼语,属汉藏语系藏缅语族彝语支。哈尼族早期的活动,在汉文史籍中少有记载,本民族也无文字可供探究。从现今还广泛流传于其居住地区的传说故事中,多少还能看到一定的历史实际。借助于一些传统故事。
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关键词
元江县
灵魂观念
礼社江
汉文史籍
藏缅语族
善鬼
寨神
哈尼语
西南边疆
元阳
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分类号
G65
[文化科学—教育学]
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题名黎族美术浅识
被引量：1
- 3
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作者
黎荔
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出处
《新美术》
CSSCI
北大核心
1992年第3期39-40,共2页
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文摘
对于源远流长的中国美术,人们较为熟识的是那些金碧辉煌的皇家宫殿建筑、意境无穷的文人画,或者是四大石窟、唐三彩、明清青花瓷器等。再往前追溯,这便是出土的各文化时期的彩陶以及殷周时代的青铜艺术。但是作为中华民族的艺术典范与象征,又何止于这一些?在我国的文明史上,民族的创造或由民族融合而获得的艺术结晶。
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关键词
青花瓷器
青铜艺术
宫殿建筑
中国美术
艺术结晶
浅识
殷周
使人
博物馆藏
善鬼
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分类号
J2
[艺术—美术]
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题名浅析《说文解字》中的鬼神文化
被引量：1
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作者
陈延金
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机构
海南师范大学
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出处
《唐山文学》
2017年第6期154-155,共2页
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文摘
《说文解字》是东汉大语言学家许慎的一大力作,其中所收录的文字含有丰富的人文文化,本文尝试以＂鬼＂部字为语料,浅析《说文解字》中的鬼神文化。一.鬼神的崇拜：鬼、■、魂、魄几个字可以体现出上古人民对鬼神的崇拜。在远古时代,人们认为有一种奇特的东西,他白天潜伏在人的身体内,指挥着人类活动。到晚上时,它便离开了人体,而独立活动,所以便产生了梦境。而人的死亡,就是它永远离开了人的身体,而它本身是不会死亡的,这就是人们所说的人死后,归于天的魂。在古人想象中,它飘然于冥冥之中,又超乎于自然之上,于是,人们敬之畏之亲之忌之远之近之,遂产生了鬼魂崇拜。
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关键词
冥冥之中
人的死亡
人类活动
菩提树下
善鬼
形魄
古代先民
天魔
龙龛手鉴
文解
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分类号
H161
[语言文字—汉语]
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题名云南少数民族原始宗教中的鬼神观初探
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作者
王建
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出处
《昆明学院学报》
1989年第3期58-66,共9页
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文摘
云南的景颇、阿昌、傣、布朗、佤、拉祜、哈尼、傈僳、独龙等民族,历史悠久,分布于云南全境。解放前,这些民族由于社会经济非常落后,普遍存在着“刀耕火种”的生产方式,缺乏科学文化知识。与此相适应,在社会现实生活中还保留不少的原始宗教。它为我们研究鬼神观提供了极其宝贵的资料。本文仅就此作了初步探讨。
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关键词
社会现实生活
寨神
窝朗
社会经济
谷魂
绘身
善鬼
元阳县
水神
卜选
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分类号
G4
[文化科学—教育学]
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题名惊奇怪诞万圣节
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作者
李春华
姜军
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出处
《旅游纵览》
2015年第10期88-89,共2页
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文摘
在西方,孩子们最爱过的节日莫过于每年10月31日的＂万圣节＂了。所谓万圣节,就是人们常说的＂鬼节＂,也叫鬼怪夜。这一夜,孩子们或戴着滑稽逗人的假面具,或化装成各种各样的怪物模样,唱着歌到各家各户索要糖果。所有的家庭都提前准备了足够的糖果和小礼品,等孩子们到来时主动分发。1810年,＂万圣节＂作为一个节日首先从欧洲传到美国。
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关键词
万圣节
员工沟通
西部牛仔
善鬼
满堂喝彩
鬼文化
联络感情
宗教势力
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分类号
G171.2
[文化科学]
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题名《守财奴》教学点滴
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作者
邱岱如
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出处
《信阳师范学院学报（哲学社会科学版）》
1987年第4期119-120,共2页
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文摘
一、“真金”和“两斤重” 葛朗台把女儿爱情的信物——镶金的梳妆匣抢到手后,一看匣上的装饰物,马上欣喜若狂地喊道,“噢,是真金.”并连声叫嚷:“这么多金子.有两斤重.”葛朗台怎么知道这是“真金”?又怎么知道有“两斤重”?按常规,鉴别金子的真假要靠化验,衡量金子的轻重要用秤称,而葛朗台在这一瞬间却只靠他的两只眼,便立刻看出是“真金”,且有“两斤重”,足见其眼力不凡。
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关键词
真金
葛朗台
装饰物
见其
金钱万能
弥留之际
奇异的
一袋袋
善鬼
中说
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分类号
G6
[文化科学—教育学]
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题名彝族灵魂观念中的善与恶
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作者
刘晓燕
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机构
楚雄师范学院
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出处
《楚雄师范学院学报》
2003年第4期39-41,共3页
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文摘
彝族先民认为 ,人死后 ,灵魂不死 ,灵魂到彼岸幽冥世界继续生存 ,而且人死后的鬼魂还可以分为“善鬼”与“恶鬼” ,善的鬼魂行善事 ,造福人群 ;恶的鬼魂行恶事 ,为害人群。这种分法最早尚未涉及道德判断和阶级对立 ,而是以是否正常死亡为依据来区分的 ,后来发展到除了以死者生前的品行为依据外 ,还以死者谢世的日子为依据 。
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关键词
彝族
灵魂观念
善鬼
恶鬼
祭祀
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Keywords
kind ghost, evil ghost, the Yi priest, the Yi sacrificial rite
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分类号
K281.7
[历史地理—历史学]
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题名第一编 黎族的原始教育(西汉以前)
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出处
《琼州学院学报》
1994年第2期9-32,共24页
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文摘
黎族同我国其他兄弟民族一样,具有悠久的历史,其社会的发展也经历了漫长的原始社会。 黎族原始社会的具体情况,由于没有本民族文字的记载,汉文有关的文献资料也十分有限,只能借助解放后考古发现的文化遗物和社会历史调查的材料。
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关键词
文化遗物
原始先民
历史调查
黎族简史
生产技艺
广东人民出版社
风俗礼仪
崖州志
原始歌谣
善鬼
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分类号
G759.2
[文化科学—教育学]
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题名对联的起源
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作者
丁慈矿
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出处
《小星星（阅读100分）（小学4-6年级）》
2008年第Z1期44-46,共3页
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文摘
"总把新桃换旧符"是宋代大诗人王安石的一句诗,你知道"新桃"和"旧符"指的是什么吗?传说在很久以前,茫茫的东海之中,有一座度朔山,山上有一株大桃树。这棵桃树,铺天盖地。
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关键词
度朔
五年级
小学课堂
拓展阅读
看云
善鬼
驱鬼
神荼
三千里
东北方向
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分类号
G624.2
[文化科学—教育学]
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题名《夷坚志》中的善鬼形象及其文化内涵
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作者
刘天一
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机构
广西师范大学文学院
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出处
《阜阳职业技术学院学报》
2022年第1期81-84,共4页
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文摘
《夷坚志》是南宋洪迈编纂的文言志怪小说集,记载了众多神鬼怪诞之故事的同时,也呈现了复杂多元的鬼形象。“善鬼”虽是《夷坚志》鬼怪群体里的另类,但却是不容忽视的存在:“善鬼”形象特征与“恶鬼”截然不同,不仅外形可爱亲切,其心理亦完整健康;“善鬼”形象类型丰富,按照其行为模式特点可分为庇佑子嗣的血亲、行侠仗义的友邻、古道热肠的游魂三种类型;善鬼形象还贯注了“灵魂崇拜”信仰、儒家“人伦”观念和佛教“因果报应”观念,具有深刻文化内涵。
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关键词
《夷坚志》
善鬼
形象
文化内涵
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分类号
I207.41
[文学—中国文学]
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题名浅论敦煌符箓中的“善鬼护身”观念
被引量：1
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作者
杨君
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机构
兰州大学敦煌学研究所
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出处
《敦煌学辑刊》
2003年第1期77-80,共4页
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文摘
鬼自古以来就是邪恶、灾病的象征 ,而敦煌符中的某些内容却提供了另一种可能性的存在 :鬼为世人提供护佑 ,发挥正面作用。本文以敦煌符材料为切入点 ,并结合其他敦煌材料 ,对“善鬼护身”观念进行初步探讨 。
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关键词
敦煌符箓
中古民众鬼神观念
善鬼护身
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分类号
B933
[哲学宗教—宗教学]
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题名傈僳族的祭鬼祀神
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作者
王红曼
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出处
《楚雄师范学院学报》
1990年第2期50-50,共1页
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文摘
在傈僳族的宗教观念中,宇宙万物万事无不具有魂灵,举凡日月、山川、星辰、河流、树木、岩石等都是人们的崇拜对象。傈僳族把在冥冥中主宰一切自然现象的精灵称作“尼”,这种精灵多达百余种。按其功能和属性,傈僳族又把这些“尼”分为“善尼”(善鬼)和“恶尼”(恶鬼)、“自然尼”(自然鬼)和“社会尼”(社会鬼)。它们具有超人的力量,掌管着人们生产、生活的各个方面,或作崇加害于人,或给人免灾降福。总之,人们的福兴灾祸,生老病死都是各种鬼灵作崇的结果。因此,为了免灾祛祸,除病治病,傈僳族群众动辄便举行各种祭鬼祀神活动。现将傈僳族日常生活中最常祭奉的鬼灵列表如下:
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关键词
善鬼
宇宙万物
宗教观念
降福
苏典
谷魂
琵琶鬼
社会调查
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分类号
G65
[文化科学—教育学]
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