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唐代某些知识分子隐逸求仙的政治目的——兼论李白的政治理想和从政途径 被引量:17
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作者 陈贻焮 《北京大学学报(哲学社会科学版)》 1961年第3期29-38,共10页
李白曾经想作侠客:“纵死侠骨香,不慙世上英。谁能书阁下,白首《太玄经》。”(《侠客行》)想作刺客:“燕南壮士吴门豪,筑中置铅鱼隐刀。感君恩重许君命,太山一掷轻鸿毛。”(《结韈子》)想作大将:“手中电曳倚天剑,直斩长鲸海水开。……... 李白曾经想作侠客:“纵死侠骨香,不慙世上英。谁能书阁下,白首《太玄经》。”(《侠客行》)想作刺客:“燕南壮士吴门豪,筑中置铅鱼隐刀。感君恩重许君命,太山一掷轻鸿毛。”(《结韈子》)想作大将:“手中电曳倚天剑,直斩长鲸海水开。……功成献凱见明主,丹青画像麒麟臺。”(《司马将军歌》)想作高士:“乍向草中耿介死,不求黄金笼下生。天地至广大,何惜逐物情。善卷讓天子,务光亦逃名。所贵曠士怀,朗然合大清。” 展开更多
关键词 政治目的 政治理想 玄宗 历史背景 旧唐书 新唐书 黄金 刺客 汉高祖
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略论儒道两家的隐逸观 被引量:5
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作者 郑训佐 《山东大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2003年第2期51-54,共4页
虽然儒道两家同时开启了中国隐逸思想的端绪,但有着实质性的区别。对儒家而言,隐逸既是反抗的方式,也是待时而动的权变,此乃儒家的实践理性在遭遇挫折后表现出的世俗化的成熟。隐逸与道家尤其与庄子的渊源更深,但庄子的隐逸是近乎"... 虽然儒道两家同时开启了中国隐逸思想的端绪,但有着实质性的区别。对儒家而言,隐逸既是反抗的方式,也是待时而动的权变,此乃儒家的实践理性在遭遇挫折后表现出的世俗化的成熟。隐逸与道家尤其与庄子的渊源更深,但庄子的隐逸是近乎"涅"的"美丽的死亡",因此,固然不乏诗意,但却远不如儒家富有操作性。这种非人间性格偏离了大众的普遍人格,故只能作为道德的至高点,成为可望不可及的人生的彼岸。 展开更多
关键词 儒家 道家 隐逸观 庄子 许由 春秋战国时期 孔子 孟子 实践理性 非人间性格
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善卷的身份辨析与“善卷让王”的意义探究
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作者 林子豪 潘桂林 《文存阅刊》 2023年第6期190-192,共3页
《庄子》《淮南子》等多个典籍记载了“善卷让王”的故事。善卷成为一个内涵丰富的象征符号,既有中华德祖和道家高士的文化身份,也有九黎后人三苗首领的政治身份。“善卷让王”的举措具有重大意义:在当时,使三苗重新融入中原华夏,平息战... 《庄子》《淮南子》等多个典籍记载了“善卷让王”的故事。善卷成为一个内涵丰富的象征符号,既有中华德祖和道家高士的文化身份,也有九黎后人三苗首领的政治身份。“善卷让王”的举措具有重大意义:在当时,使三苗重新融入中原华夏,平息战乱,稳定时局,开启了民族文化认同与融合的发展历程。在当今,对促进民族和谐,巩固民族政策,提升民族凝聚力与文化自信也有莫大的帮助。 展开更多
关键词 让王” 民族文化认同 民族融合
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善德文化的发生与传承 被引量:5
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作者 梁颂成 《武陵学刊》 2010年第2期1-5,共5页
善德文化因善卷而产生,萌芽于四千多年前的尧舜时代。善卷推辞舜帝禅让,不慕权势富贵,自立更生,其高尚的人格,受到先秦诸子和后人的仰慕。隋代樊子盖为倡导善卷之德,将善卷的隐耕之地枉人山(枉山)改名为善德山(德山)。从此,"善卷&q... 善德文化因善卷而产生,萌芽于四千多年前的尧舜时代。善卷推辞舜帝禅让,不慕权势富贵,自立更生,其高尚的人格,受到先秦诸子和后人的仰慕。隋代樊子盖为倡导善卷之德,将善卷的隐耕之地枉人山(枉山)改名为善德山(德山)。从此,"善卷"便成为常德地方文化的一个标志性符号。进入新世纪以后,常德市将"德行天下,和谐奋进"作为自己励志图强、展示信心的口号,使善德文化进一步发扬光大。 展开更多
关键词 德文化 发生 传承
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善卷善德文化的现代价值论 被引量:5
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作者 佘丹清 《武陵学刊》 2010年第3期14-17,共4页
作为道德人物的善卷,是在"百家争鸣"的时代背景下进入先秦诸子的话题中的,庄子称其为千古隐士的楷模。秦汉以后人们进一步丰富了善卷作为隐士的形象,并强化了他不与黑暗现实同流合污的一面,善德文化得以形成与发扬。善德文化... 作为道德人物的善卷,是在"百家争鸣"的时代背景下进入先秦诸子的话题中的,庄子称其为千古隐士的楷模。秦汉以后人们进一步丰富了善卷作为隐士的形象,并强化了他不与黑暗现实同流合污的一面,善德文化得以形成与发扬。善德文化在其发展过程中,同楚文化和后起的湖湘文化相融会,并成为其中最耀眼的文化因子之一。在倡导构建社会主义和谐社会的今天,善德文化中的创业精神、爱国精神、创新精神、开放精神以及诚信互助的和合精神,值得弘扬。 展开更多
关键词 德文化 现代价值
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善卷传说及其与蚩尤的关系考论 被引量:5
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作者 刘范弟 《中国典籍与文化》 CSSCI 1999年第3期70-74,共5页
关键词 武陵 黄帝 《吕氏春秋》 《史记·五帝本纪》 蚩尤 黄河流域 三苗集团 炎黄 九黎
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善卷、蚩尤与常德文化旅游资源的开发 被引量:3
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作者 刘范弟 《湖南文理学院学报(社会科学版)》 2004年第2期67-70,共4页
善卷是常德上古时期的一位名人 ,蚩尤也与常德有着十分密切的关系 ,他们二人同时也是苗族人民的祖先。在常德开发以善卷、蚩尤为主题的苗族文化旅游资源具有得天独厚的条件 ,是十分有价值和意义的。
关键词 蚩尤 常德市 文化旅游资源 苗族文化
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善德文化的缘起、内涵和价值 被引量:3
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作者 韩隆福 《武陵学刊》 2010年第4期7-13,共7页
尧舜时代的善卷,处在澧县城头山城市文明开始走向衰微的石家河文化时期。作为苗族部落首领的善卷,为实现由尚武向尚文的德治转化,选择枉山作为实现自己躬耕扬德理想的实践基地,开创了积极向上的德治隐逸文化、合乎实际的德育文化、"... 尧舜时代的善卷,处在澧县城头山城市文明开始走向衰微的石家河文化时期。作为苗族部落首领的善卷,为实现由尚武向尚文的德治转化,选择枉山作为实现自己躬耕扬德理想的实践基地,开创了积极向上的德治隐逸文化、合乎实际的德育文化、"天人合一"的生态文化,使善德文化成为中华文化的重要源头。 展开更多
关键词 德文化 价值
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善卷与武陵 被引量:1
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作者 刘范弟 《常德师范学院学报(社会科学版)》 2002年第6期64-68,共5页
善卷 ,作为一个与武陵有关的尧舜时代的传说人物 ,在古代的一些方志和诗文中都有所记载。但善卷是否真的曾在武陵隐居 ,以前并无人对之加以探究。从有关文献史料看 ,善卷是湖南武陵本土人物。善卷隐居江苏宜兴“善卷洞”
关键词 武陵 德山 湖南人物
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弘扬善德文化 践行核心价值 被引量:1
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作者 刘进能 《新湘评论》 2014年第18期20-21,共2页
常德是善德文化的重要发源地,向善崇德是常德的文化精髓,"上善若水,德行天下"是常德精神的集中体现。近些年,常德市以弘扬善德文化为主线,深入践行社会主义核心价值0观,以德立市、以德化人的成效初步显现,2011年获评全国文明城市。挖... 常德是善德文化的重要发源地,向善崇德是常德的文化精髓,"上善若水,德行天下"是常德精神的集中体现。近些年,常德市以弘扬善德文化为主线,深入践行社会主义核心价值0观,以德立市、以德化人的成效初步显现,2011年获评全国文明城市。挖掘文化内涵,增进感知认同习近平总书记强调,坚守社会主义核心价值观必须发挥文化的作用。我们大力挖掘以善德文化为重点的本土文化内涵,增进群众对善德文化的感知和认同,推进社会主义核心价值观具体化、生活化、大众化,找准价值观建设的着力点,在落细、落小、 展开更多
关键词 价值观建设 若水 诚信档案 物质文化遗产 人文精神 精神家园 价值观内化
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无锡市旅游资源开发初探
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作者 辛克勤 《经济地理》 1985年第3期231-236,共6页
无锡市位于长江三角洲的东南部,沪宁线的中段。实行市管县体制后,全市包括一城三县(江阴、宜兴、无锡),总面积4,650.4平方公里,人口387万(1983年底)。境内北临长江,南至宜兴山区,以河网平原为主,京杭大运河横贯中部,公路四通八达,交通方... 无锡市位于长江三角洲的东南部,沪宁线的中段。实行市管县体制后,全市包括一城三县(江阴、宜兴、无锡),总面积4,650.4平方公里,人口387万(1983年底)。境内北临长江,南至宜兴山区,以河网平原为主,京杭大运河横贯中部,公路四通八达,交通方便,工商业发达,为全国15个经济中心城市之一。市区南临太湖,西依惠山;宜兴南部山区多溶洞、竹海;平原、丘陵地区多园林、名胜、古迹。全区山明水秀,风景如画,是国内十个重点旅游城市之一。 展开更多
关键词 太湖 旅游资源开发 无锡市 旅游线 三洞 名胜古迹 梅梁湖 一日游 江阴
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善卷传说补论 被引量:1
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作者 刘范弟 《长沙理工大学学报(社会科学版)》 1999年第4期55-60,共6页
关于善卷笔者已有过一文,此文为对其论证和材料的深化补充。在先秦、汉、晋的有关文献中,善卷是一个得道隐者,亦不知其为何方人氏。隋以后,善卷已被肯定为武陵人。经考察研究,可以断定善卷与蚩尤有着非同寻常的密切关系,他应是蚩... 关于善卷笔者已有过一文,此文为对其论证和材料的深化补充。在先秦、汉、晋的有关文献中,善卷是一个得道隐者,亦不知其为何方人氏。隋以后,善卷已被肯定为武陵人。经考察研究,可以断定善卷与蚩尤有着非同寻常的密切关系,他应是蚩尤遗裔三苗或苗蛮的一位首领。善卷传说反映了古代中华民族内部各民族关系史的重要内容,体现了蚩尤遗裔三苗———苗蛮人民的民族精神。 展开更多
关键词 蚩尤 苗蛮 武陵
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屈原的出生地“孟陬”(今桃源)新考 被引量:1
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作者 翦永胜 李协军 《文艺生活(艺术中国)》 2017年第10期137-140,共4页
关于屈原出生地的论述,各家莫衷一是,笔者在考查沅水地域文化特点及分析《楚辞》作品时发现,屈原不但深谙沅水文化,且对沅水两岸有浓浓的故乡情结,据笔者多年调查考证,发现屈原的出生地是"楚国孟陬(楚襄王时为‘黔中’)采菱城"。
关键词 出生地 孟陬 城州屈 采菱城 楚平王 离骚 沅湘皿方罍 采菱古墓群 高庙文化 丰隆山 尧舜
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善卷原初道德思想行为考论 被引量:1
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作者 万里 陈靖华 《长沙理工大学学报(社会科学版)》 2010年第6期72-78,共7页
善卷是中国古代一位著名的"隐者",因其辞让帝王之位、具有"至德"而被人们千古传颂。但是,他所拥有及代表的"道德"内涵究竟为何?却一直未能予以应有的和准确的揭示。本文主要依据去古未远的先秦文献资料,... 善卷是中国古代一位著名的"隐者",因其辞让帝王之位、具有"至德"而被人们千古传颂。但是,他所拥有及代表的"道德"内涵究竟为何?却一直未能予以应有的和准确的揭示。本文主要依据去古未远的先秦文献资料,对善卷的"道德"内涵进行了较为深入的考论,认为善卷所展示的道家"道德",包蕴有自然哲学、道德观与生存方式等丰富内涵,兼顾人与人以及人与自然的关系,是对人与自然关系的积极探索和身体力行的追求,从而将"道德"超脱单纯的社会伦理范畴,提高到与自然界和谐一致的哲学高度。这就是先秦善卷"至德"的原初形象。可以为解决和摆脱当前人类社会面临的内外困境提供借鉴,并具有"可持续发展"的特质,因而具有积极的现实意义。 展开更多
关键词 宇宙 自然道德 社会人伦道德 考论
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善卷美德的当代解读
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作者 姜莉芳 《武陵学刊》 2021年第5期23-29,共7页
中华民族各族先民之间交往交流交融是今天铸牢中华民族共同体意识的历史渊源,自有史以来弦歌不辍、历久弥新。九黎后裔、三苗首领善卷有“中华德祖”之誉,他留给后人的精神财富是湖湘文化的一部分,也是中华道德文化的重要组成部分。在... 中华民族各族先民之间交往交流交融是今天铸牢中华民族共同体意识的历史渊源,自有史以来弦歌不辍、历久弥新。九黎后裔、三苗首领善卷有“中华德祖”之誉,他留给后人的精神财富是湖湘文化的一部分,也是中华道德文化的重要组成部分。在道德建设方面,善卷做出了巨大的贡献,率先融通了道德的三个维度,点亮了从蒙昧到文明的指路灯。他在促进政治治理观念进步、生产技术发展以及民族融合等方面做出了巨大贡献,同时也在保存民族文化多样性、发展和维护地域地方文化特色等方面功勋卓著。 展开更多
关键词 美德 当代解读 共同体意识
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善卷与蚩尤:两位上古梅山人物考述
16
作者 刘范弟 《湖南城市学院学报》 2010年第6期7-16,共10页
善卷是尧舜时代的人物,蚩尤是黄帝时代的人物,两人与梅山都有密切关系,且他们两人之间关系也十分密切。考察这种关系,弄清这段历史,对于梅山地区的历史和文化研究与开发,无疑是有意义的。
关键词 蚩尤 梅山
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商周古文字史料中的善卷和蚩尤——兼谈对一件商代铜器铭文中一个特殊文字的释读
17
作者 刘正 《殷都学刊》 2011年第1期17-20,共4页
利用考古学证据和古文字学史料,可以考证出商周时代有关善卷、蚩尤存在的真实可信的史料记录。西周中期的《厚氏谚 》铭文是迄今为止有关善氏保存最早的实证史料。而对《三代吉金文存》著录的一件特殊字形文字的破译,更是自有文献记... 利用考古学证据和古文字学史料,可以考证出商周时代有关善卷、蚩尤存在的真实可信的史料记录。西周中期的《厚氏谚 》铭文是迄今为止有关善氏保存最早的实证史料。而对《三代吉金文存》著录的一件特殊字形文字的破译,更是自有文献记载以来关于蚩尤的最真实可信的、最直接的古文字学和考古学证据。有关蚩尤文字史料在殷代青铜器铭文中的出现,证明了在殷代中晚期蚩尤传说就已经真实存在。 展开更多
关键词 蚩尤 亚蚩鼎
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“十见蛮江白芷生”——刘禹锡在朗州
18
作者 阳自润 《湖南师范大学社会科学学报》 1980年第2期126-129,40,共5页
“昔日居邻招屈亭,枫林桔树鹧鸪声.一辞御苑青门去,十见蛮江白芷生……”本文即借用刘禹锡的《酬朗州崔员外与任十四兄侍御同过鄙人旧居见怀之什,时守吴郡》的前四句作开篇,这虽是刘禹锡任苏州刺史时写的,却十分精炼而又深为眷念地概括... “昔日居邻招屈亭,枫林桔树鹧鸪声.一辞御苑青门去,十见蛮江白芷生……”本文即借用刘禹锡的《酬朗州崔员外与任十四兄侍御同过鄙人旧居见怀之什,时守吴郡》的前四句作开篇,这虽是刘禹锡任苏州刺史时写的,却十分精炼而又深为眷念地概括了前在朗州的十年贬谪生活。刘禹锡(公元772—842年)字梦得,祖籍洛阳,出生苏州,是中唐著名的诗人、文学家和朴素的唯物主义者。唐贞元九年(公元793年)登进士第,接着又登宏词科和吏部取士科, 展开更多
关键词 朗州 刘禹锡 旧唐书 苏州 洛阳 公元 祖籍 吏部 天命
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‘书通二酉’与二酉藏书
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作者 姜宏顶 胡兰宁 《档案时空》 1992年第6期35-37,共3页
《古今小说》第四卷《闲云庵阮三偿冤债》中有“学富五车,书通二酉”这样两句喻语,说的是宋朝正和年间,殿前太尉陈太常,养女年大不嫁,要求苛刻,致使女儿陈玉兰私通隔墙院里阮三郎,生了一胎私生子,为追念她与阮三一日的恩爱“夫妻”,玉... 《古今小说》第四卷《闲云庵阮三偿冤债》中有“学富五车,书通二酉”这样两句喻语,说的是宋朝正和年间,殿前太尉陈太常,养女年大不嫁,要求苛刻,致使女儿陈玉兰私通隔墙院里阮三郎,生了一胎私生子,为追念她与阮三一日的恩爱“夫妻”,玉兰小姐在阮三死后,立誓不嫁。陈太常也不得不面对现实,用自己的姓为姓,阮三的姓为名,把女儿生下的私生儿娶名为陈宗阮。这私生儿陈宗阮且“天资聪明,生得和阮三一样清秀、标致,不上六岁,就请先生教他读书。”“到十六岁,这陈宗阮果然学富五车, 展开更多
关键词 书通二酉 喻语 太常 酉水 二酉洞 参观游览 云庵 奔腾不息 上六
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中国古代也有“忏悔”的传统——黄守愚和他的“忏悔堂”
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作者 化定兴 《清风》 2016年第9期46-48,共3页
在长沙烈士公园民俗文化村内,有一座忏悔堂特别引人注目——古色古香的木式房子,正中央挂着孔子像,平时来这里忏悔的人络绎不绝。忏悔堂的创办人是青年学者黄守愚。1978年,他出生于书香世家,热衷于学习和传承中国优秀传统文化。在阅读... 在长沙烈士公园民俗文化村内,有一座忏悔堂特别引人注目——古色古香的木式房子,正中央挂着孔子像,平时来这里忏悔的人络绎不绝。忏悔堂的创办人是青年学者黄守愚。1978年,他出生于书香世家,热衷于学习和传承中国优秀传统文化。在阅读儒家经典书籍时,黄守愚发现其中有不少忏悔的因子,进而引发了他的思考。'中国传统并不缺少忏悔文化,只是现在没有把它继承好、发扬好。'黄守愚告诉本刊记者。2015年10月,他创办了忏悔堂,为生活于儒家文化中的广大民众提供忏悔修身的场所。目前,忏悔堂累计向大众免费赠送10万份忏悔书,已有20万人通过网络接受了儒家忏悔。 展开更多
关键词 守愚 正中央 民俗文化村 创办人 孔子像 书香世家 余一人 倭仁 代不乏人
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