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题名论韩穆敦与《唯识二十论》的首次英译
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作者
陈冠桥
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机构
中国人民大学哲学院
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出处
《世界宗教文化》
北大核心
2023年第2期119-128,共10页
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文摘
1938年,韩穆敦在纽黑文出版《唯识二十论》英译本,首次将《唯识二十论》以英译本的形式引进西方。但迄今为止,国内学界对于韩穆敦其人关注甚少,对其翻译《唯识二十论》的缘由始末也未有过详尽论述。事实上,韩穆敦及其《唯识二十论》英译本不仅在西方具有较高的知名度和影响力,韩氏本人翻译《唯识二十论》的缘起、经过也极具代表性,这与20世纪初期东西方文明之间产生的碰撞,南京地区的中国学者对于唯识论的推崇与复兴,以及他本人作为西方传教士、学者所肩负的传教使命等方面密切相关。韩穆敦所译介的《唯识二十论》,不仅促进了佛教思想在西方的传播,也堪称20世纪早期美国学界、宗教界与中国佛学界学术交流与对话的一个典型缩影。
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关键词
唯识二十论
韩穆敦
英译本
佛耶宗教交流
对话
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分类号
B948
[哲学宗教—宗教学]
H315.9
[语言文字—英语]
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题名评熊十力所著书(续二)
被引量：2
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作者
巨赞
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出处
《法音》
1981年第4期14-20,共7页
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文摘
五、评空有得失《唯识学概论》第一稿云:“《阿含》等唯被小机,小乘之学,发展先于大乘,持论虽纷,通执法有。其后龙猛菩萨兴于南天竺,造《大智度》等论,宣说法空,是为大乘。其弟子提婆菩萨造《百论》等,宏阐旨要,然末流沉空,将资矫正。北天竺有无著菩萨者,旁治小教,董理大乘,以其对治空见,世遂目其学为有宗,即法相宗,而区龙树、提婆之学为空宗,即法性宗。自是大乘乃分为二。无著造《摄大乘论》授世亲,于法相中独提一品以谈,即唯识学也。世亲既为作释,更造《唯识二十论》、《唯识三十颂》。《三十颂》
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关键词
提婆菩萨
无著菩萨
唯识学
唯识三十颂
熊十力
唯识二十论
摄大乘论
龙树
世亲
法性宗
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分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
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题名《唯识二十论》的唯识思想
被引量：1
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作者
济群
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出处
《法音》
北大核心
1992年第4期17-20,共4页
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文摘
唯识学在印度发展过程中,由弥勒而无著,到世亲正式完成了唯识的理论体系。世亲关于唯识方面的著作很多,但能代表他思想的主要有两部:一者《唯识三十论》,一者《唯识二十论》。《唯识三十论》提出三能变观点,从正面成立唯识;《唯识二十论》则针对外人的疑问,释难以成立唯识。这两部论一正一反,从不同角度建立诸法唯识,世亲的唯识思想体系全在其中了。《唯识二十论》在汉地有三个译本:
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关键词
唯识二十论
三能变
世亲
唯识学
所缘缘
无著
极微
增上缘
大乘唯识论
现量
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分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
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题名玄奘高足 百部疏主——唐代著名高僧窥基法师
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作者
黄钟
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出处
《五台山研究》
1986年第6期9-14,共6页
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文摘
明代五台山著名高僧镇澄法师在所撰《清凉山志》卷三“高僧懿行”中云:“传载高僧者,所以彰夫清凉宝山,实陶化圣贤之域。自佛法入中土,凡能出尘体道,以极佛化者,称高僧。……今之所载,凡有二焉。
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关键词
窥基
清凉山志
镇澄
成唯识论述记
唯识二十论
经论
懿行
译经
中国佛学
印度佛教
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分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
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题名一九九二年法音总目
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出处
《法音》
北大核心
1992年第12期55-58,共4页
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关键词
法音
佛教协会
赵朴初
中国佛学院
深圳弘法寺
黄念祖
唯识二十论
汉语系
弘一大师
代表会议
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分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
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题名从认识论角度看汉传因明和墨学之异同
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作者
宋丽
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机构
燕山大学文法学院
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出处
《宜春学院学报》
2007年第S1期65-66,共2页
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文摘
中国墨经和印度因明分别为世界逻辑两支源流,二者对世界逻辑的发展起到了推动作用。二者产生的年代非常相近,其研究内容都涉及到逻辑学。认识论等方面。近代学者对中国墨经和印度因明的异同也做了大量的比较研究,并取得了显著的成果。
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关键词
汉传因明
墨学
墨经
陈那
近代学者
唯识二十论
所缘缘
瑜伽行派
现量
圣教量
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分类号
B224
[哲学宗教—中国哲学]
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题名南宋“尚书省敕赐开化寺牒碑”释读
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作者
徐歆毅
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机构
中国社会科学院历史研究所
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出处
《南方文物》
北大核心
2015年第4期288-292,共5页
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文摘
六和塔,位于西湖南缘,南邻钱塘江,自古为杭州的重要标志、城市象征,也是西湖世界遗产14处最具代表性的历史文化史迹之一。六和塔初建于北宋开宝年间,到南宋绍兴年间智昙复建至今,几经风雨摧残、兵火劫难,却仍巍然屹立,成为我国古代楼阁式塔的杰出代表。智昙复建时,为降魔消灾,镇伏江潮,塔内供有佛像,环壁刻有经文,但大都不复存在。
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关键词
开化寺
六和塔
敕赐
参知政事
临安府
虞允文
签书枢密院事
《金刚经》
知枢密院事
唯识二十论
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分类号
K877.4
[历史地理—考古学及博物馆学]
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