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中国古代伦理思想家关于天人关系问题之探析
被引量:
13
1
作者
张岱年
熊坤新
《贵州大学学报(社会科学版)》
CSSCI
1994年第2期4-10,共7页
关键词
古代
伦理
天人关系
道德原则
孟子思想
伦理
学家
天人之分
知天
人类道德
万物一体
一阴一阳
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职称材料
中国古代伦理法观念的渊源及其流变——兼与西方宗教伦理法观念的比较
被引量:
4
2
作者
何勤华
《法学》
CSSCI
北大核心
1992年第3期46-49,共4页
法律和道德、宗教等混合在一起,从而使法律带有强烈的伦理色彩,这是古代法的一个共同特点。然而,由于中国特定的历史文化条件,中国古代法的伦理化倾向特别突出,由此演变成的伦理法观念也特别强烈。这是中国古代法观念与西方古代法观念...
法律和道德、宗教等混合在一起,从而使法律带有强烈的伦理色彩,这是古代法的一个共同特点。然而,由于中国特定的历史文化条件,中国古代法的伦理化倾向特别突出,由此演变成的伦理法观念也特别强烈。这是中国古代法观念与西方古代法观念的一个重大差异。一伦理法观念来源于伦理法的实践,其萌芽见于夏、商、周三代。当时,在法律思想界。
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关键词
宗教
伦理
古代
伦理
伦理
化
伦理
法制
统治阶级
伦理
道德
儒家
伦理
法观念
儒家思想
道德化
原文传递
《淮南子》的伦理主题述略
被引量:
2
3
作者
柴文华
《江汉论坛》
1988年第6期30-33,共4页
《淮南子》的伦理价值体系是一个蕴涵多元参照点的开放结构,具有吞吐道儒的鲜明主题,这突出地表现在对"慷慨遗物"、"反同于初","礼乐无常", "因好节文","仁又在道德之包"等命题和判...
《淮南子》的伦理价值体系是一个蕴涵多元参照点的开放结构,具有吞吐道儒的鲜明主题,这突出地表现在对"慷慨遗物"、"反同于初","礼乐无常", "因好节文","仁又在道德之包"等命题和判断的阐论中.尽管《淮南子》对道儒的熔铸包含有相互悖反的论旨,却为我们提供了一个中国古代伦理系统的浓缩模型,对于现代道德意识的建构亦具启发价值.
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关键词
儒家
伦理
价值观
道德意识
价值体系
古代
伦理
礼乐
价值结构
伦理
价值观念
人性
淮南子
社会性
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职称材料
箴言古玺与先秦伦理思想
被引量:
2
4
作者
李东琬
《北方文物》
1997年第2期28-32,共5页
关键词
箴言
孔子
《论语》
春秋战国时期
古玺
儒家
伦理
思想
伦理
观念
《说文解字》
古代
伦理
儒家学派
原文传递
魏晋南北朝和隋唐时期的贞节观念
被引量:
2
5
作者
王传满
《昆明师范高等专科学校学报》
2008年第2期66-69,共4页
魏晋南北朝是个乱世时代,统治阶层和精英阶层,都意识到肃严贞节观念的重要性,女子的贞节被反复强调,并出现了女子由守节到开始殉烈的趋向。隋唐时期,进一步加强礼教,妇女的道德标准进一步强化。传统的儒家伦理道德观,逐渐渗透到社会的...
魏晋南北朝是个乱世时代,统治阶层和精英阶层,都意识到肃严贞节观念的重要性,女子的贞节被反复强调,并出现了女子由守节到开始殉烈的趋向。隋唐时期,进一步加强礼教,妇女的道德标准进一步强化。传统的儒家伦理道德观,逐渐渗透到社会的各个阶层,并实现了由礼入律的转变,贞节观念在唐代经历了不断趋严的势头。但总体来看,魏晋南北朝和隋唐时期的贞节观念仍比较淡薄。
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关键词
魏晋南北朝
隋唐
贞节观念
妇女道德
古代
伦理
两性关系
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职称材料
论中国古代伦理思想的逻辑进程及其特点
被引量:
1
6
作者
邓名瑛
《道德与文明》
CSSCI
北大核心
2002年第4期46-50,共5页
从先秦时期到鸦片战争前后 ,是中国古代伦理思想的发生发展时期。中国古代伦理思想的发展有自己的逻辑进程 ,主要表现为儒学道德世界观在不断吸收其他学术流派的思想内容和思维方法的条件下的自我完善过程。中国古代伦理思想从总体上呈...
从先秦时期到鸦片战争前后 ,是中国古代伦理思想的发生发展时期。中国古代伦理思想的发展有自己的逻辑进程 ,主要表现为儒学道德世界观在不断吸收其他学术流派的思想内容和思维方法的条件下的自我完善过程。中国古代伦理思想从总体上呈现出以下特点 ,即天人合一的人生境界 ;体用不二的本体论架构 ;直觉体悟 ,洞观本体的思维方法 ;
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关键词
中国
古代
伦理
逻辑进程
总体特征
原文传递
传统道德缺乏幸福这个理论基础
7
作者
权佳果
《宝鸡师院学报(哲学社会科学版)》
1988年第4期6-7,共2页
由中国伦理学会、陕西伦理学会和宝鸡师范学院共同发起的"中国传统道德的分析与评价"学术讨论会,1988年10月11日至15日在宝鸡师范学院召开。本刊约请到会的部分同志就如何看待传统道德问题进行笔谈,现将各人的书面发言于本期...
由中国伦理学会、陕西伦理学会和宝鸡师范学院共同发起的"中国传统道德的分析与评价"学术讨论会,1988年10月11日至15日在宝鸡师范学院召开。本刊约请到会的部分同志就如何看待传统道德问题进行笔谈,现将各人的书面发言于本期刊登,希望能引起伦理学界的注意,进一步展开讨论。
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关键词
中国
伦理
学会
中国传统道德
伦理
学界
学术讨论会
西方
伦理
学
伦理
学理论
日至
书面发言
古代
伦理
人生目的
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职称材料
中国历代宦官来源考述
被引量:
1
8
作者
冷东
《汕头大学学报(人文社会科学版)》
1986年第4期101-104,共4页
宦官,是中国历史上人数很少、影响很大、特征显著、但又颇受鄙视的一个阶层,是中国古代社会一个罪恶、残忍、畸型的产物。而到目前为止,对中国历史上宦官的来源,史学界还很少有人论及。本文试图探讨这个题目,借以加深对宦官的认识,也借...
宦官,是中国历史上人数很少、影响很大、特征显著、但又颇受鄙视的一个阶层,是中国古代社会一个罪恶、残忍、畸型的产物。而到目前为止,对中国历史上宦官的来源,史学界还很少有人论及。本文试图探讨这个题目,借以加深对宦官的认识,也借以了解中国漫长的奴隶社会和封建社会的某些侧面。宦官的出现和存在是与中国古代伦理思想相悖背的。如历来占统治地位的儒家学说认为,“不孝有三,无后为大”。即“于理有不孝者三事。谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家穷亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。三者之中,无后为大”。另外,“身体发肤,受之父母,不敢损伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。”道家学说亦认为,不亏其体,不辱其身,不羞其亲,是每个人应遵守的基本准则。
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关键词
古代
社会
无后为大
立身行道
中国历史
古代
伦理
儒家学说
亲老
身体发肤
内宦
杨复恭
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职称材料
先秦儒道两家道德修养模式之比较
9
作者
杨启玉
郑云正
《许昌学院学报》
CAS
1989年第3期71-76,共6页
“道德修养”问题,是中国伦理思想中最具有特色的内容之一。中国古代许多思想家、伦理学家,从先秦的老子、孔子到清代的王夫之、戴震等,虽然他们所处的时代和所反映的阶级利益不同,个人的生活往历亦不一样,但他们都十分注意各自的伦理...
“道德修养”问题,是中国伦理思想中最具有特色的内容之一。中国古代许多思想家、伦理学家,从先秦的老子、孔子到清代的王夫之、戴震等,虽然他们所处的时代和所反映的阶级利益不同,个人的生活往历亦不一样,但他们都十分注意各自的伦理思想体系中的筑自己的道德修养理论。纵观中国古代伦理思想家,可以看出,对我国传统文化影响最大,并且深深地淀积在我国传统文化中的德修养理论,主要有两种模式,即儒家的道德修养模式和道家的道德修养模式。(关于佛教的道德修养理论。
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关键词
道德修养
儒道两家
古代
伦理
伦理
学家
阶级利益
脱离现实
伦理
思想
传统文化影响
道德论
主体性
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职称材料
王夫之伦理思想的积极因素
被引量:
1
10
作者
冯玉辉
《船山学刊》
1988年第S1期30-31,共2页
中国历史上的各种伦理思想,大多与某种哲学倾向相联系,并作为意识形态的重要组成部份,与一定的社会形态相适应。王夫之的伦理思想当然与当时封建的社会形态相适应,但由于它是对中国古代伦理思想的继承和发展,反映了人们思维的某些规律,...
中国历史上的各种伦理思想,大多与某种哲学倾向相联系,并作为意识形态的重要组成部份,与一定的社会形态相适应。王夫之的伦理思想当然与当时封建的社会形态相适应,但由于它是对中国古代伦理思想的继承和发展,反映了人们思维的某些规律,积淀了一些积极成果,对今天仍然有不少有益的启示。关于人性的成因问题,孔子提出:“性相近也,习相远也”的著名命题。
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关键词
伦理
思想
古代
伦理
习相远
船山学报
性相近
尚书引义
倾向相
中国
伦理
思想史
日生
道德教育
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职称材料
敬谦副词与中国古代伦理关系
被引量:
1
11
作者
王建莉
《中国典籍与文化》
CSSCI
1996年第1期121-125,共5页
中国的封建社会延续了两千多年,在这种土壤中生长出的人伦关系,既保留了我们民族尊老爱幼的优良传统,又带有浓重的封建色彩,“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,人与人之间等级制度森严,下级对上级,下辈对尊辈都有严格的礼仪规定,这种思想...
中国的封建社会延续了两千多年,在这种土壤中生长出的人伦关系,既保留了我们民族尊老爱幼的优良传统,又带有浓重的封建色彩,“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,人与人之间等级制度森严,下级对上级,下辈对尊辈都有严格的礼仪规定,这种思想积淀在人们的头脑中,一直左右着人们的生活。在日常对话和书信往来中为了能够体现出人伦尊卑关系,人们往往要用到表示尊敬或谦卑的副词、动词和名词等,从某种角度上来说,敬谦副词对于这种关系的反映更为全面和直接。
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关键词
古代
伦理
敬谦
现代汉语
人伦关系
古代
汉语
动作行为
封建社会
伦理
关系
日常对话
道德传统
原文传递
论中国古代法的伦理性
12
作者
王先霞
《胜利油田职工大学学报》
1997年第1期25-27,共3页
大量史实证明,中国古代法发展的基本线索,就是中国古代法儒家化的过程,而儒家思想的核心是纲常伦理,这必然使中国古代法成为一种伦理化的法律。 一、中国古代法儒家化的过程
关键词
中国
古代
法
伦理
性
法观念
古代
伦理
法律文化
儒家化
伦理
道德观念
中国
古代
封建社会
儒家思想
《中国法律与中国社会》
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职称材料
中国传统文化与古代伦理──中国古代伦理的文化考察
被引量:
1
13
作者
范竹增
《苏州铁道师范学院学报(社会科学版)》
2001年第4期24-29,共6页
以文化与伦理相互制约立论,从文化视角对中国传统文化与伦理道德的相互关系进行考察,揭示传统伦理道德及其学说的发生、形成及其在传统文化中扩张和稳定性的根源;依据中国传统文化的“基因”结构,从不同侧面阐述传统伦理道德在整个...
以文化与伦理相互制约立论,从文化视角对中国传统文化与伦理道德的相互关系进行考察,揭示传统伦理道德及其学说的发生、形成及其在传统文化中扩张和稳定性的根源;依据中国传统文化的“基因”结构,从不同侧面阐述传统伦理道德在整个文化结构中的地位;根据中国传统文化多元整合的特点,揭示伦理道德及其学说在传统文化中扩张的道路和机制。
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关键词
伦理
道德
文化基因结构
文化整合
传统文化
古代
伦理
中国
文化结构
发展
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职称材料
关于“美德即知识”的思考
被引量:
1
14
作者
祝宝满
《上饶师范学院学报》
1987年第4期13-16,共4页
“美德”是评价具有积极、“至善”意义人的行为的伦理学概念。“美德即知识”这个命题是苏格拉底最早提出来的,后经柏拉图发展,对西欧后世的伦理学产生了深远的影响。“把知识与道德联系起来……,使伦理学命题建立在严格逻辑论证的基础...
“美德”是评价具有积极、“至善”意义人的行为的伦理学概念。“美德即知识”这个命题是苏格拉底最早提出来的,后经柏拉图发展,对西欧后世的伦理学产生了深远的影响。“把知识与道德联系起来……,使伦理学命题建立在严格逻辑论证的基础上,把伦理学真正提到了道德哲学高度,这是苏格拉底一大贡献。”而这正是我们对“美德即知识”进行思考的意义所在。苏格拉底所处的时代,古代伦理思想已发展到比较系统的阶段。
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关键词
古代
伦理
“至善”
道德品质
道德行为
道德哲学
认识你自己
伦理
思想
逻辑论证
现代化建设
现代化强国
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职称材料
电视真人秀家庭元素的植入方式与效果
15
作者
谢婵
洪见骁
《青年记者》
北大核心
2014年第04Z期57-58,共2页
当前中国电视真人秀节目生态环境呈现竞争同质化、内容低俗化的特点,如何在此种环境下突围?植入家庭元素成为一些电视真人秀节目的创新之举。家庭元素能够植入中国电视真人秀节目的原因1.契合文化背景在西方的文化背景中,个人比家庭占...
当前中国电视真人秀节目生态环境呈现竞争同质化、内容低俗化的特点,如何在此种环境下突围?植入家庭元素成为一些电视真人秀节目的创新之举。家庭元素能够植入中国电视真人秀节目的原因1.契合文化背景在西方的文化背景中,个人比家庭占有更重要的地位,强调一种"个人本位"的思想。中国历来追求含蓄、适度而不张扬的民族个性,中国古代文化是一种伦理文化,而中国古代伦理文化以孔子文化为核心。
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关键词
真人秀节目
植入方式
低俗化
古代
文化
古代
伦理
选秀类节目
民族个性
伦理
文化
主流价值观
开心辞典
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职称材料
满族古典哲学中的“补天”思想
被引量:
1
16
作者
任嘉禾
《内蒙古大学学报(哲学社会科学版)》
1988年第4期111-118,共8页
清代满族作家曹雪芹(正白旗“包衣”人)在《红楼梦》中,系统地表述了“补天”思想,另一位满族作家文康(镶红旗人)在《儿女英雄传》中,也系统地表述了另一种“补天”思想。“补天”的“天”,指的是“天理”,即封建伦理。所谓“补天”,就...
清代满族作家曹雪芹(正白旗“包衣”人)在《红楼梦》中,系统地表述了“补天”思想,另一位满族作家文康(镶红旗人)在《儿女英雄传》中,也系统地表述了另一种“补天”思想。“补天”的“天”,指的是“天理”,即封建伦理。所谓“补天”,就是“以至诚补天理”。补天不是为了毁灭天,而是为了把“天理”从汉族士大夫的矫言矫行中抢救出来,用满族的“至诚观念”加以弥补或疗救。这样,“补天”思想不属于近现代人文主义,而是古代伦理的“更新”。
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关键词
满族作家
文康
《儿女英雄传》
正白旗
回中
古代
伦理
儿女英雄传
镶红旗
会真记
朱子
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职称材料
笛卡尔伦理学的现代底色
17
作者
李琍
《中国社会科学文摘》
2020年第4期151-152,共2页
在笛卡尔这里:爱使我们获得帮助我们变得完美的对象,恨使我们远离伤害我们的对象,由于人生的首要任务不是让自己变得完美而是保证自己活得长久,所以恨比爱重要。此处有两个背离古代伦理的主张:第一,每个人都是一个自足的整体,自己就可...
在笛卡尔这里:爱使我们获得帮助我们变得完美的对象,恨使我们远离伤害我们的对象,由于人生的首要任务不是让自己变得完美而是保证自己活得长久,所以恨比爱重要。此处有两个背离古代伦理的主张:第一,每个人都是一个自足的整体,自己就可以维持自己的生存,这显然不同于古人所说的有限的个人必须依赖共同体才能存活。第二,我们首先要追求尽可能长久地活着而不是完美地活着,这个主张会让古人大为震惊。
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关键词
活着
古代
伦理
笛卡尔
伦理
学
共同体
原文传递
谈礼德
18
作者
肖群忠
《中国德育》
2014年第18期35-39,共5页
在中国古代伦理文化中,"礼"是"四德""五常"之一,又是"四维"之首,后来中国的道德教化通称为"礼教"。《礼记·曲礼》篇说的"道德仁义,非礼不成",正表明了礼在中国传统道德中的重要地位。这也表明礼是中国传统道德中最重...
在中国古代伦理文化中,"礼"是"四德""五常"之一,又是"四维"之首,后来中国的道德教化通称为"礼教"。《礼记·曲礼》篇说的"道德仁义,非礼不成",正表明了礼在中国传统道德中的重要地位。这也表明礼是中国传统道德中最重要的德目。那么,礼有什么含义?有什么地位与作用?其伦理精神实质是什么?在现代生活中如何发扬光大?这是我们这一讲想说明的问题。一、礼的含义与作用礼源于原始宗教的祭祀活动。
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关键词
礼记·曲礼
中国传统道德
道德教化
古代
伦理
伦理
精神
尊人
道德素质
行为规范
人际关系融洽
宦学事师
原文传递
中国古代伦理思想与艺术空间观念
19
作者
王维加
《美术》
CSSCI
北大核心
1994年第3期63-67,共5页
艺术空间所探索和创造的是一个服务于人们社会生活与精神生活的理想空间环境。而种种技术的、艺术的实体构成,无不体现着社会心理及文化背景的“虚”的构成。
关键词
思想与艺术
古代
伦理
空间构成
艺术空间
空间观念
收敛性
石窟艺术
空间环境
中国
伦理
思想
轴对称
原文传递
论廉洁范畴在古代吏治中的作用和局限性
20
作者
师玲芳
《求实》
CSSCI
北大核心
1989年第2期42-43,共2页
廉洁是中国古代伦理学史上的一个重要范畴。在中国古代的道德理论中它有两层基本含义:一是指个人道德情感上的廉耻心,强调洁身自好;二是指个人道德行为上的廉洁行为,强调不受不污。但在更多的情况下,廉洁是作为行为的范畴出现的。在早期...
廉洁是中国古代伦理学史上的一个重要范畴。在中国古代的道德理论中它有两层基本含义:一是指个人道德情感上的廉耻心,强调洁身自好;二是指个人道德行为上的廉洁行为,强调不受不污。但在更多的情况下,廉洁是作为行为的范畴出现的。在早期,廉洁行为是士大夫修身养性的一个内容,后来被统治者引入吏治中,成为吏行的一个重要道德内容。因此廉洁范畴具有明显的道德政治化特征,并对古代吏治起过一定的作用。
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关键词
吏治
考核制度
中国
古代
道德政治化
养廉银
最高统治者
朱元璋
古代
伦理
道德理论
统治阶级
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职称材料
题名
中国古代伦理思想家关于天人关系问题之探析
被引量:
13
1
作者
张岱年
熊坤新
机构
北京大学哲学系
西藏民族学院民族研究所
出处
《贵州大学学报(社会科学版)》
CSSCI
1994年第2期4-10,共7页
关键词
古代
伦理
天人关系
道德原则
孟子思想
伦理
学家
天人之分
知天
人类道德
万物一体
一阴一阳
分类号
B82-09 [哲学宗教—伦理学]
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职称材料
题名
中国古代伦理法观念的渊源及其流变——兼与西方宗教伦理法观念的比较
被引量:
4
2
作者
何勤华
机构
华东政法学院
出处
《法学》
CSSCI
北大核心
1992年第3期46-49,共4页
文摘
法律和道德、宗教等混合在一起,从而使法律带有强烈的伦理色彩,这是古代法的一个共同特点。然而,由于中国特定的历史文化条件,中国古代法的伦理化倾向特别突出,由此演变成的伦理法观念也特别强烈。这是中国古代法观念与西方古代法观念的一个重大差异。一伦理法观念来源于伦理法的实践,其萌芽见于夏、商、周三代。当时,在法律思想界。
关键词
宗教
伦理
古代
伦理
伦理
化
伦理
法制
统治阶级
伦理
道德
儒家
伦理
法观念
儒家思想
道德化
分类号
D90 [政治法律—法学理论]
原文传递
题名
《淮南子》的伦理主题述略
被引量:
2
3
作者
柴文华
机构
黑龙江大学哲学系
出处
《江汉论坛》
1988年第6期30-33,共4页
文摘
《淮南子》的伦理价值体系是一个蕴涵多元参照点的开放结构,具有吞吐道儒的鲜明主题,这突出地表现在对"慷慨遗物"、"反同于初","礼乐无常", "因好节文","仁又在道德之包"等命题和判断的阐论中.尽管《淮南子》对道儒的熔铸包含有相互悖反的论旨,却为我们提供了一个中国古代伦理系统的浓缩模型,对于现代道德意识的建构亦具启发价值.
关键词
儒家
伦理
价值观
道德意识
价值体系
古代
伦理
礼乐
价值结构
伦理
价值观念
人性
淮南子
社会性
分类号
C55 [社会学]
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职称材料
题名
箴言古玺与先秦伦理思想
被引量:
2
4
作者
李东琬
机构
天津市艺术博物馆
出处
《北方文物》
1997年第2期28-32,共5页
关键词
箴言
孔子
《论语》
春秋战国时期
古玺
儒家
伦理
思想
伦理
观念
《说文解字》
古代
伦理
儒家学派
分类号
K87 [历史地理—考古学及博物馆学]
原文传递
题名
魏晋南北朝和隋唐时期的贞节观念
被引量:
2
5
作者
王传满
机构
中共安徽省委党校科学文化教研部
出处
《昆明师范高等专科学校学报》
2008年第2期66-69,共4页
文摘
魏晋南北朝是个乱世时代,统治阶层和精英阶层,都意识到肃严贞节观念的重要性,女子的贞节被反复强调,并出现了女子由守节到开始殉烈的趋向。隋唐时期,进一步加强礼教,妇女的道德标准进一步强化。传统的儒家伦理道德观,逐渐渗透到社会的各个阶层,并实现了由礼入律的转变,贞节观念在唐代经历了不断趋严的势头。但总体来看,魏晋南北朝和隋唐时期的贞节观念仍比较淡薄。
关键词
魏晋南北朝
隋唐
贞节观念
妇女道德
古代
伦理
两性关系
Keywords
Wei Jin Southern and Northern Dynasties
Sui and Tang dynasties
chastity idea
female morality
ancient ethics
sexual relations
分类号
K239 [历史地理—历史学]
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职称材料
题名
论中国古代伦理思想的逻辑进程及其特点
被引量:
1
6
作者
邓名瑛
机构
湖南师范大学伦理学研究所
出处
《道德与文明》
CSSCI
北大核心
2002年第4期46-50,共5页
文摘
从先秦时期到鸦片战争前后 ,是中国古代伦理思想的发生发展时期。中国古代伦理思想的发展有自己的逻辑进程 ,主要表现为儒学道德世界观在不断吸收其他学术流派的思想内容和思维方法的条件下的自我完善过程。中国古代伦理思想从总体上呈现出以下特点 ,即天人合一的人生境界 ;体用不二的本体论架构 ;直觉体悟 ,洞观本体的思维方法 ;
关键词
中国
古代
伦理
逻辑进程
总体特征
分类号
B82-09 [哲学宗教—伦理学]
原文传递
题名
传统道德缺乏幸福这个理论基础
7
作者
权佳果
机构
陕西渭南教育学院
出处
《宝鸡师院学报(哲学社会科学版)》
1988年第4期6-7,共2页
文摘
由中国伦理学会、陕西伦理学会和宝鸡师范学院共同发起的"中国传统道德的分析与评价"学术讨论会,1988年10月11日至15日在宝鸡师范学院召开。本刊约请到会的部分同志就如何看待传统道德问题进行笔谈,现将各人的书面发言于本期刊登,希望能引起伦理学界的注意,进一步展开讨论。
关键词
中国
伦理
学会
中国传统道德
伦理
学界
学术讨论会
西方
伦理
学
伦理
学理论
日至
书面发言
古代
伦理
人生目的
分类号
G6 [文化科学—教育学]
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职称材料
题名
中国历代宦官来源考述
被引量:
1
8
作者
冷东
出处
《汕头大学学报(人文社会科学版)》
1986年第4期101-104,共4页
文摘
宦官,是中国历史上人数很少、影响很大、特征显著、但又颇受鄙视的一个阶层,是中国古代社会一个罪恶、残忍、畸型的产物。而到目前为止,对中国历史上宦官的来源,史学界还很少有人论及。本文试图探讨这个题目,借以加深对宦官的认识,也借以了解中国漫长的奴隶社会和封建社会的某些侧面。宦官的出现和存在是与中国古代伦理思想相悖背的。如历来占统治地位的儒家学说认为,“不孝有三,无后为大”。即“于理有不孝者三事。谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家穷亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。三者之中,无后为大”。另外,“身体发肤,受之父母,不敢损伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。”道家学说亦认为,不亏其体,不辱其身,不羞其亲,是每个人应遵守的基本准则。
关键词
古代
社会
无后为大
立身行道
中国历史
古代
伦理
儒家学说
亲老
身体发肤
内宦
杨复恭
分类号
K2 [历史地理—历史学]
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职称材料
题名
先秦儒道两家道德修养模式之比较
9
作者
杨启玉
郑云正
出处
《许昌学院学报》
CAS
1989年第3期71-76,共6页
文摘
“道德修养”问题,是中国伦理思想中最具有特色的内容之一。中国古代许多思想家、伦理学家,从先秦的老子、孔子到清代的王夫之、戴震等,虽然他们所处的时代和所反映的阶级利益不同,个人的生活往历亦不一样,但他们都十分注意各自的伦理思想体系中的筑自己的道德修养理论。纵观中国古代伦理思想家,可以看出,对我国传统文化影响最大,并且深深地淀积在我国传统文化中的德修养理论,主要有两种模式,即儒家的道德修养模式和道家的道德修养模式。(关于佛教的道德修养理论。
关键词
道德修养
儒道两家
古代
伦理
伦理
学家
阶级利益
脱离现实
伦理
思想
传统文化影响
道德论
主体性
分类号
G64 [文化科学—高等教育学]
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职称材料
题名
王夫之伦理思想的积极因素
被引量:
1
10
作者
冯玉辉
机构
衡阳市博物馆
出处
《船山学刊》
1988年第S1期30-31,共2页
文摘
中国历史上的各种伦理思想,大多与某种哲学倾向相联系,并作为意识形态的重要组成部份,与一定的社会形态相适应。王夫之的伦理思想当然与当时封建的社会形态相适应,但由于它是对中国古代伦理思想的继承和发展,反映了人们思维的某些规律,积淀了一些积极成果,对今天仍然有不少有益的启示。关于人性的成因问题,孔子提出:“性相近也,习相远也”的著名命题。
关键词
伦理
思想
古代
伦理
习相远
船山学报
性相近
尚书引义
倾向相
中国
伦理
思想史
日生
道德教育
分类号
B82 [哲学宗教—伦理学]
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职称材料
题名
敬谦副词与中国古代伦理关系
被引量:
1
11
作者
王建莉
出处
《中国典籍与文化》
CSSCI
1996年第1期121-125,共5页
文摘
中国的封建社会延续了两千多年,在这种土壤中生长出的人伦关系,既保留了我们民族尊老爱幼的优良传统,又带有浓重的封建色彩,“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,人与人之间等级制度森严,下级对上级,下辈对尊辈都有严格的礼仪规定,这种思想积淀在人们的头脑中,一直左右着人们的生活。在日常对话和书信往来中为了能够体现出人伦尊卑关系,人们往往要用到表示尊敬或谦卑的副词、动词和名词等,从某种角度上来说,敬谦副词对于这种关系的反映更为全面和直接。
关键词
古代
伦理
敬谦
现代汉语
人伦关系
古代
汉语
动作行为
封建社会
伦理
关系
日常对话
道德传统
分类号
B82-09 [哲学宗教—伦理学]
H [语言文字]
原文传递
题名
论中国古代法的伦理性
12
作者
王先霞
出处
《胜利油田职工大学学报》
1997年第1期25-27,共3页
文摘
大量史实证明,中国古代法发展的基本线索,就是中国古代法儒家化的过程,而儒家思想的核心是纲常伦理,这必然使中国古代法成为一种伦理化的法律。 一、中国古代法儒家化的过程
关键词
中国
古代
法
伦理
性
法观念
古代
伦理
法律文化
儒家化
伦理
道德观念
中国
古代
封建社会
儒家思想
《中国法律与中国社会》
分类号
G4 [文化科学—教育学]
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职称材料
题名
中国传统文化与古代伦理──中国古代伦理的文化考察
被引量:
1
13
作者
范竹增
机构
苏州大学哲学系
出处
《苏州铁道师范学院学报(社会科学版)》
2001年第4期24-29,共6页
文摘
以文化与伦理相互制约立论,从文化视角对中国传统文化与伦理道德的相互关系进行考察,揭示传统伦理道德及其学说的发生、形成及其在传统文化中扩张和稳定性的根源;依据中国传统文化的“基因”结构,从不同侧面阐述传统伦理道德在整个文化结构中的地位;根据中国传统文化多元整合的特点,揭示伦理道德及其学说在传统文化中扩张的道路和机制。
关键词
伦理
道德
文化基因结构
文化整合
传统文化
古代
伦理
中国
文化结构
发展
Keywords
traditional culture
ancient ethic
relationship
分类号
B83-092 [哲学宗教—美学]
G12 [文化科学]
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职称材料
题名
关于“美德即知识”的思考
被引量:
1
14
作者
祝宝满
出处
《上饶师范学院学报》
1987年第4期13-16,共4页
文摘
“美德”是评价具有积极、“至善”意义人的行为的伦理学概念。“美德即知识”这个命题是苏格拉底最早提出来的,后经柏拉图发展,对西欧后世的伦理学产生了深远的影响。“把知识与道德联系起来……,使伦理学命题建立在严格逻辑论证的基础上,把伦理学真正提到了道德哲学高度,这是苏格拉底一大贡献。”而这正是我们对“美德即知识”进行思考的意义所在。苏格拉底所处的时代,古代伦理思想已发展到比较系统的阶段。
关键词
古代
伦理
“至善”
道德品质
道德行为
道德哲学
认识你自己
伦理
思想
逻辑论证
现代化建设
现代化强国
分类号
B82 [哲学宗教—伦理学]
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职称材料
题名
电视真人秀家庭元素的植入方式与效果
15
作者
谢婵
洪见骁
机构
华中师范大学新闻传播学院
武汉体育学院
出处
《青年记者》
北大核心
2014年第04Z期57-58,共2页
文摘
当前中国电视真人秀节目生态环境呈现竞争同质化、内容低俗化的特点,如何在此种环境下突围?植入家庭元素成为一些电视真人秀节目的创新之举。家庭元素能够植入中国电视真人秀节目的原因1.契合文化背景在西方的文化背景中,个人比家庭占有更重要的地位,强调一种"个人本位"的思想。中国历来追求含蓄、适度而不张扬的民族个性,中国古代文化是一种伦理文化,而中国古代伦理文化以孔子文化为核心。
关键词
真人秀节目
植入方式
低俗化
古代
文化
古代
伦理
选秀类节目
民族个性
伦理
文化
主流价值观
开心辞典
分类号
G222 [文化科学]
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职称材料
题名
满族古典哲学中的“补天”思想
被引量:
1
16
作者
任嘉禾
出处
《内蒙古大学学报(哲学社会科学版)》
1988年第4期111-118,共8页
文摘
清代满族作家曹雪芹(正白旗“包衣”人)在《红楼梦》中,系统地表述了“补天”思想,另一位满族作家文康(镶红旗人)在《儿女英雄传》中,也系统地表述了另一种“补天”思想。“补天”的“天”,指的是“天理”,即封建伦理。所谓“补天”,就是“以至诚补天理”。补天不是为了毁灭天,而是为了把“天理”从汉族士大夫的矫言矫行中抢救出来,用满族的“至诚观念”加以弥补或疗救。这样,“补天”思想不属于近现代人文主义,而是古代伦理的“更新”。
关键词
满族作家
文康
《儿女英雄传》
正白旗
回中
古代
伦理
儿女英雄传
镶红旗
会真记
朱子
分类号
I2 [文学—中国文学]
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职称材料
题名
笛卡尔伦理学的现代底色
17
作者
李琍
机构
不详
出处
《中国社会科学文摘》
2020年第4期151-152,共2页
文摘
在笛卡尔这里:爱使我们获得帮助我们变得完美的对象,恨使我们远离伤害我们的对象,由于人生的首要任务不是让自己变得完美而是保证自己活得长久,所以恨比爱重要。此处有两个背离古代伦理的主张:第一,每个人都是一个自足的整体,自己就可以维持自己的生存,这显然不同于古人所说的有限的个人必须依赖共同体才能存活。第二,我们首先要追求尽可能长久地活着而不是完美地活着,这个主张会让古人大为震惊。
关键词
活着
古代
伦理
笛卡尔
伦理
学
共同体
分类号
G63 [文化科学—教育学]
原文传递
题名
谈礼德
18
作者
肖群忠
机构
中国人民大学哲学院
中国人民大学伦理学与道德建设研究中心
出处
《中国德育》
2014年第18期35-39,共5页
文摘
在中国古代伦理文化中,"礼"是"四德""五常"之一,又是"四维"之首,后来中国的道德教化通称为"礼教"。《礼记·曲礼》篇说的"道德仁义,非礼不成",正表明了礼在中国传统道德中的重要地位。这也表明礼是中国传统道德中最重要的德目。那么,礼有什么含义?有什么地位与作用?其伦理精神实质是什么?在现代生活中如何发扬光大?这是我们这一讲想说明的问题。一、礼的含义与作用礼源于原始宗教的祭祀活动。
关键词
礼记·曲礼
中国传统道德
道德教化
古代
伦理
伦理
精神
尊人
道德素质
行为规范
人际关系融洽
宦学事师
分类号
G41 [文化科学—教育学]
原文传递
题名
中国古代伦理思想与艺术空间观念
19
作者
王维加
出处
《美术》
CSSCI
北大核心
1994年第3期63-67,共5页
文摘
艺术空间所探索和创造的是一个服务于人们社会生活与精神生活的理想空间环境。而种种技术的、艺术的实体构成,无不体现着社会心理及文化背景的“虚”的构成。
关键词
思想与艺术
古代
伦理
空间构成
艺术空间
空间观念
收敛性
石窟艺术
空间环境
中国
伦理
思想
轴对称
分类号
J0-05 [艺术—艺术理论]
原文传递
题名
论廉洁范畴在古代吏治中的作用和局限性
20
作者
师玲芳
出处
《求实》
CSSCI
北大核心
1989年第2期42-43,共2页
文摘
廉洁是中国古代伦理学史上的一个重要范畴。在中国古代的道德理论中它有两层基本含义:一是指个人道德情感上的廉耻心,强调洁身自好;二是指个人道德行为上的廉洁行为,强调不受不污。但在更多的情况下,廉洁是作为行为的范畴出现的。在早期,廉洁行为是士大夫修身养性的一个内容,后来被统治者引入吏治中,成为吏行的一个重要道德内容。因此廉洁范畴具有明显的道德政治化特征,并对古代吏治起过一定的作用。
关键词
吏治
考核制度
中国
古代
道德政治化
养廉银
最高统治者
朱元璋
古代
伦理
道德理论
统治阶级
分类号
D20 [政治法律—政治学]
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职称材料
题名
作者
出处
发文年
被引量
操作
1
中国古代伦理思想家关于天人关系问题之探析
张岱年
熊坤新
《贵州大学学报(社会科学版)》
CSSCI
1994
13
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职称材料
2
中国古代伦理法观念的渊源及其流变——兼与西方宗教伦理法观念的比较
何勤华
《法学》
CSSCI
北大核心
1992
4
原文传递
3
《淮南子》的伦理主题述略
柴文华
《江汉论坛》
1988
2
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职称材料
4
箴言古玺与先秦伦理思想
李东琬
《北方文物》
1997
2
原文传递
5
魏晋南北朝和隋唐时期的贞节观念
王传满
《昆明师范高等专科学校学报》
2008
2
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职称材料
6
论中国古代伦理思想的逻辑进程及其特点
邓名瑛
《道德与文明》
CSSCI
北大核心
2002
1
原文传递
7
传统道德缺乏幸福这个理论基础
权佳果
《宝鸡师院学报(哲学社会科学版)》
1988
0
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职称材料
8
中国历代宦官来源考述
冷东
《汕头大学学报(人文社会科学版)》
1986
1
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职称材料
9
先秦儒道两家道德修养模式之比较
杨启玉
郑云正
《许昌学院学报》
CAS
1989
0
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职称材料
10
王夫之伦理思想的积极因素
冯玉辉
《船山学刊》
1988
1
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职称材料
11
敬谦副词与中国古代伦理关系
王建莉
《中国典籍与文化》
CSSCI
1996
1
原文传递
12
论中国古代法的伦理性
王先霞
《胜利油田职工大学学报》
1997
0
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职称材料
13
中国传统文化与古代伦理──中国古代伦理的文化考察
范竹增
《苏州铁道师范学院学报(社会科学版)》
2001
1
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职称材料
14
关于“美德即知识”的思考
祝宝满
《上饶师范学院学报》
1987
1
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职称材料
15
电视真人秀家庭元素的植入方式与效果
谢婵
洪见骁
《青年记者》
北大核心
2014
0
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职称材料
16
满族古典哲学中的“补天”思想
任嘉禾
《内蒙古大学学报(哲学社会科学版)》
1988
1
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职称材料
17
笛卡尔伦理学的现代底色
李琍
《中国社会科学文摘》
2020
0
原文传递
18
谈礼德
肖群忠
《中国德育》
2014
0
原文传递
19
中国古代伦理思想与艺术空间观念
王维加
《美术》
CSSCI
北大核心
1994
0
原文传递
20
论廉洁范畴在古代吏治中的作用和局限性
师玲芳
《求实》
CSSCI
北大核心
1989
0
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职称材料
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