汉代的古今观及其理论的构建 被引量：4

1

作者 晋文 《南京大学学报（哲学．人文科学．社会科学）》 CSSCI 北大核心 2001年第6期69-75,共7页

汉武帝“独尊儒术”后，经学的古今观已重新构建　。在历史的教训下，经学对原有的古今观作了反思，并有了明显变化，很快得到汉王朝的认　可和采纳。这种新的古今观的特点是强调古今社会及其统治政策的变化，而所以变化的原因　则是缘... 汉武帝“独尊儒术”后，经学的古今观已重新构建　。在历史的教训下，经学对原有的古今观作了反思，并有了明显变化，很快得到汉王朝的认　可和采纳。这种新的古今观的特点是强调古今社会及其统治政策的变化，而所以变化的原因　则是缘于所谓“时异”，亦即历史条件的变化。虽然汉代经学的古今观有着厚古薄今、往往　比较保守的一面，但总的来说，它对顺应汉代统治政策的调整和强化皇权都发挥了极其重要　的理论作用，并产生了深远影响。 展开更多

关键词 汉代 经学 历史作用 古今观 皇权 统治政策

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试探中国传统文化中的古今观 被引量：2

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作者 李波 《内蒙古民族大学学报（社会科学版）》 2013年第6期31-35,共5页

观念作为文化的核心层面是认识文化内涵的一条捷径,故而观念的研究对于了解文化诸形态更深层次的内容便具有重要的意义。古今问题在中国古人那里是一个长期被关注的话题,因而由此形成的古今观念也是我们认识古人思想的重要依据。认识中... 观念作为文化的核心层面是认识文化内涵的一条捷径,故而观念的研究对于了解文化诸形态更深层次的内容便具有重要的意义。古今问题在中国古人那里是一个长期被关注的话题,因而由此形成的古今观念也是我们认识古人思想的重要依据。认识中国传统文化中的古今观首先可以从其形成的历史过程对其含义进行初步的界定,语言、认知和信仰都是导致其具有民族性的重要原因;而古、今所构成的逻辑关系则大致确定了古今观具体内容所涉及的三个方面;内容的客观性与涵盖的多面性、演变的历史性与独立性、呈现方式的变化性与价值评估的具体化等等则是古今观作为文化观念的主要特征。 展开更多

关键词 中国 传统文化 古今观 内容 特征

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试探老子的古今观及其成因 被引量：1

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作者 李波 《理论界》 2011年第6期135-136,共2页

老子在论证他所推崇的"道"的过程中,也阐发了一些对古今的看法。这包括他对古与今的理解和评价,还包括他对古今发展变化的认识。由于老子是从"道"这个角度来理解古今问题的,因而老子的古今观也显得有些特别。除了... 老子在论证他所推崇的"道"的过程中,也阐发了一些对古今的看法。这包括他对古与今的理解和评价,还包括他对古今发展变化的认识。由于老子是从"道"这个角度来理解古今问题的,因而老子的古今观也显得有些特别。除了这个原因,老子古今观的形成还应该和他对现实的不满以及他的史家身份乃至怀古的民族文化传统有一定的关系。 展开更多

关键词 老子 古今观 成因

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韩非的历史变动观

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作者 李玉诚 《求索》 CSSCI 2013年第7期58-60,共3页

韩非认为"先王以道为常,以法为本",故而主张"因道全法"。而韩非所论之"道"是兼合认识论与本体论,统合宇宙、社会与自然的综合范畴,"法"承继了"道"的品性,是其在人类社会的唯一代理... 韩非认为"先王以道为常,以法为本",故而主张"因道全法"。而韩非所论之"道"是兼合认识论与本体论,统合宇宙、社会与自然的综合范畴,"法"承继了"道"的品性,是其在人类社会的唯一代理。因此,以韩非的法治学说为根据,循着"据法论史"的理路探究韩非对历史变动的认识,恰可以"治乱交替"的二元框架,统合韩非古今观中法古、变古、反古、不变古等论点;亦可解决韩非在历史发展方向上进化、退化等方面的"矛盾"。 展开更多

关键词 法治 历史变动 古今观 历史发展方向

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司马迁的古今观

5

作者 李波 《渭南师范学院学报》 2014年第6期24-30,共7页

与其"究天人之际,通古今之变,成一家之言"的著史目的保持一致,尽管在具体事功上对古今似有偏重,但司马迁基本上还是坚持了等视古今的理性态度。因古今在揭示天人关系上的同等地位,司马迁既反对崇古也反对厚今。因而在处理古... 与其"究天人之际,通古今之变,成一家之言"的著史目的保持一致,尽管在具体事功上对古今似有偏重,但司马迁基本上还是坚持了等视古今的理性态度。因古今在揭示天人关系上的同等地位,司马迁既反对崇古也反对厚今。因而在处理古今关系上他强调"古今一体"而要求通晓古今之变。司马迁对古今的态度及其对古今关系的认识与其历史观密切相关。因古今时长的可调性,从宏观上看,司马迁在审视古今历史发展的总体历程时采取了循环论模式;但是从微观上来看,司马迁在审视具体的古今变化时又秉持明显的进化史观。 展开更多

关键词 司马迁 《史记》 古今观

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李大钊的历史观古今观人生观

6

作者 周好 《党史文苑》 2004年第2期25-29,共5页

本文对李大钊关于新史观与旧史观、历史观与乐天迈进的人生观和历史观与今胜于古的古今观之间的论述进行综合性分析,展示李大钊历史哲学思想中颇具特色的一面。说明:历史现的研究不仅要关注人,要积极深入到个体认识活动的内在生理、心... 本文对李大钊关于新史观与旧史观、历史观与乐天迈进的人生观和历史观与今胜于古的古今观之间的论述进行综合性分析,展示李大钊历史哲学思想中颇具特色的一面。说明:历史现的研究不仅要关注人,要积极深入到个体认识活动的内在生理、心理机制,拓展到人类社会历史文化方面向着科学的层次上有所前进、有所深化;而且要从社会实践方面积极引导当代人科学地审视人类所面临的“全球化”问题与“个性问题”。 展开更多

关键词 李大钊 历史观 古今观 人生观

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古今观影响古代文论的方式探究——以汉魏六朝文论为例

7

作者 李波 《西南石油大学学报（社会科学版）》 2013年第1期102-107,共6页

在重视古今问题的中国古人那里,作为文化观念内容之一的古今观也深深地影响着他们的文学观念并进而影响其文论思想,这种影响可以在古今观影响文论的具体方式上得到充分的体现。古今观一方面标识着时代的文化取向而为文学批评的进行设置... 在重视古今问题的中国古人那里,作为文化观念内容之一的古今观也深深地影响着他们的文学观念并进而影响其文论思想,这种影响可以在古今观影响文论的具体方式上得到充分的体现。古今观一方面标识着时代的文化取向而为文学批评的进行设置了文化背景,同时它对文论的影响还在于古今观念下处理古今关系的思维习惯同样被贯彻到了文学古今问题的探讨上,故而实际上影响着文论思想。而古今观与文论在继承、发展问题上的关涉又必然导致前者对后者在具体内容层面上存在着影响。 展开更多

关键词 古今观 古代文论 汉魏六朝 《文心雕龙》

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论唐代书画著录中的古今观--以《书谱》和《历代名画记》为例

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作者 陈磊 《荣宝斋》 2020年第1期146-153,共8页

唐代书画理论及其著录的发展,具备了讨论古今观的条件和必要性。《书谱》和《历代名画记》是唐代书画著录最优秀的代表,在古今观的认识上具有较多相似之处。妍质并重与厚古而不薄今的审美好尚,趋于和谐与中庸;打破上古神话与礼制尊卑的... 唐代书画理论及其著录的发展,具备了讨论古今观的条件和必要性。《书谱》和《历代名画记》是唐代书画著录最优秀的代表,在古今观的认识上具有较多相似之处。妍质并重与厚古而不薄今的审美好尚,趋于和谐与中庸;打破上古神话与礼制尊卑的统一,是唐人延续传统基础上开拓创新的前提;竹画评价标准的成熟和古今发展求变的思想,是唐代书画艺术繁荣的标志。 展开更多

关键词 《历代名画记》 《书谱》 上古神话 书画艺术 古今观 书画理论 评价标准 开拓创新

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从王弼对老子古今观的改造看其古今观

9

作者 李波 《理论界》 2012年第3期131-132,共2页

王弼通过注释《老子》一书对老子的古今观念进行了改造。他改变了老子崇古抑今的态度,在崇本息末、以无为本思想诉求下对古今做到了真正的等而视之。但王弼在提出不迷信前人陈说的同时也注意对古代的探究。他认为只有做到对事物发展开... 王弼通过注释《老子》一书对老子的古今观念进行了改造。他改变了老子崇古抑今的态度,在崇本息末、以无为本思想诉求下对古今做到了真正的等而视之。但王弼在提出不迷信前人陈说的同时也注意对古代的探究。他认为只有做到对事物发展开端了熟于心,才能揭示事物的根源。同时在方法论上他又非常重视从当前出发来证实初始,从初始入手来把握近在眼前的事物,最后达到对事物规律的认识。王弼较前人应该是更为合理地处理了古今问题,这可以视为王弼玄学的又一重要贡献。 展开更多

关键词 王弼 老子 古今观 改造

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司马迁、班固古今观之差异及其在文学思想上的体现

10

作者 张秀兰 李波 《渭南师范学院学报》 2014年第14期30-34,共5页

古今观作为一种重要的文化观念对人们的其他思想观念都有一定程度的影响。司马迁与班固在古今观念上有着明显的不同,这种差异同样在他们的文艺思想上有所体现。司马迁在其"究天人之际,通古今之变,成一家之言"的著史目的下,坚... 古今观作为一种重要的文化观念对人们的其他思想观念都有一定程度的影响。司马迁与班固在古今观念上有着明显的不同,这种差异同样在他们的文艺思想上有所体现。司马迁在其"究天人之际,通古今之变,成一家之言"的著史目的下,坚持了等视古今的态度,而在文艺思想上对传统有所继承更有所革新;生活在经学极盛时期的班固则受经学崇古思想影响较深,尽管他也能在一定程度上坚持史家的理性态度,肯定后世文学的发展,但其文艺思想的保守性明显更为突出。 展开更多

关键词 司马迁 班固 古今观 差异 文学思想

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葛洪古今观与其文论思想

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作者 李波 《渭南师范学院学报》 2012年第11期69-73,共5页

葛洪一方面认识到古代对后代的借鉴意义和启发作用故而重视古代传统,另一方面他又认为后世的雕饰华美是历史发展的必然故而提出了今胜于古的主张。而同时,葛氏又能看到古代"质朴"和后世"风俗"的不足,对其各有批判... 葛洪一方面认识到古代对后代的借鉴意义和启发作用故而重视古代传统,另一方面他又认为后世的雕饰华美是历史发展的必然故而提出了今胜于古的主张。而同时,葛氏又能看到古代"质朴"和后世"风俗"的不足,对其各有批判。葛洪的古今观是复杂的,甚至是矛盾的。体现在其对古今关系的理解上就是既肯定自古及今的进步性又批判后世的鄙薄。与这种古今观念相一致,葛洪对古今文学各有褒贬。在审视古今文学发展历程时,他有着今胜于古的观点,但是又恰如葛氏批评当今相比与古代的浅俗一样,对后世文学中缺乏"义理"的文章他又极力贬斥。总之,正是在其古今观念的影响下,葛洪完成了对儒家文论的继承和更新。 展开更多

关键词 葛洪 古今观 文论思想

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父子伦理古今观 被引量：1

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《道德与文明》 北大核心 1995年第6期45-45,共1页

父子伦理古今观曾春海在台湾《哲学与文化》发表了《父子伦理的古今观》一义，认为在中国文化里，“家”是个人找到根源感而可资认同和落实归属感的地方。人生的幸福与否，首先就看其家庭生活是否充实美满。一个人赢得了事业的辉煌，却... 父子伦理古今观曾春海在台湾《哲学与文化》发表了《父子伦理的古今观》一义，认为在中国文化里，“家”是个人找到根源感而可资认同和落实归属感的地方。人生的幸福与否，首先就看其家庭生活是否充实美满。一个人赢得了事业的辉煌，却失去家庭亲情的温馨，对中国人而言，... 展开更多

关键词 父子伦理 父子关系 社会结构 古今观 社会文化观 中国传统 家庭生活 家族制度 规范原则 中国文化

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