从“无住”到“圆融”：论中国禅宗对般若思想的误读 被引量：4

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作者 吴学国 金鑫 《学术月刊》 CSSCI 北大核心 2015年第1期53-61,共9页

般若学是禅宗的重要思想基础,但是在如来藏佛学以及崇尚自然、固守当下的华夏精神背景下,禅宗不自觉地对般若思想产生了一些误读:禅宗先是将般若的即色即空理解为即色即心,并在此基础上形成了即事而真的思想,然后又进一步将般若的性相... 般若学是禅宗的重要思想基础,但是在如来藏佛学以及崇尚自然、固守当下的华夏精神背景下,禅宗不自觉地对般若思想产生了一些误读:禅宗先是将般若的即色即空理解为即色即心,并在此基础上形成了即事而真的思想,然后又进一步将般若的性相不二理解为理事圆融,这两处误读决定了禅宗思想的本体论基础;与此相应,晚期禅宗的修道论也逐渐把般若的真俗平等理解为佛法现成。于是,禅宗的立场就从般若的色空、性相、真俗的双非双遣,不自觉地转移到理事的和合一味、互摄互融,即从"无住"转到"圆融"。在这种误读过程中,禅宗逐渐丧失了般若原有的绝对超越理想,并在晚期最终融入华夏的自然思维传统,它的发展也因而进入了死胡同。 展开更多

关键词 般若学 禅宗 即事而真 理事圆融 一切现成

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诗禅特质异同论 被引量：2

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作者 胡遂 《湖南师范大学社会科学学报》 北大核心 1994年第2期65-70,共6页

以禅喻诗是中国古代诗话中一个重要现象。但历来学者，多只注重研讨严羽如何将禅宗思想及思维方式运用于论诗，而对诗禅特质本来就有相通之处不甚了了。其实严氏正是在认识到诗禅关系十分“亲切”的基础上，借禅为刀，揭示出中国古代诗... 以禅喻诗是中国古代诗话中一个重要现象。但历来学者，多只注重研讨严羽如何将禅宗思想及思维方式运用于论诗，而对诗禅特质本来就有相通之处不甚了了。其实严氏正是在认识到诗禅关系十分“亲切”的基础上，借禅为刀，揭示出中国古代诗歌审美特征的。本文即以《沧浪诗话·诗辨》为中心论题，结合其他受严氏影响的诗话家的有关论述，对诗禅在特质上的异同以及在审美体验、表现方式诸方面的渗透影响作出辨析。 展开更多

关键词 语言文字 即事而真 以禅喻诗 禅宗 诗禅 审美体验 兴趣 审美感受 《沧浪诗话》 《五灯会元》

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曹洞宗“回互”学说述评 被引量：2

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作者 潘桂明 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1990年第1期16-24,共9页

慧能创立的禅宗,在唐末五代分为五派,即临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。曹洞宗的开创者为洞山良价(807—869)及其弟子曹山本寂(840—901),他们通过“五位君臣”说,以“回互”学说为核心,详细论述了本体界和现象界的相互关系,... 慧能创立的禅宗,在唐末五代分为五派,即临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。曹洞宗的开创者为洞山良价(807—869)及其弟子曹山本寂(840—901),他们通过“五位君臣”说,以“回互”学说为核心,详细论述了本体界和现象界的相互关系,建立起系统的宗教哲学体系,予世俗哲学以深远影响。在解脱论上,他们提出了“五位功勋”、“五位王子”、“内绍外绍”、“三路接人”等学说,以分别说明悟解的深浅、解脱的依据,以及接引学人的方式。本文试就曹洞宗“回互”说的有关问题,作初步剖析,以明该宗哲学思想的基本特色及其历史地位。 展开更多

关键词 曹洞宗 临济宗 真如 解脱论 开创者 禅宗 法眼宗 理事圆融 即事而真 唐末五代

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印度佛教向中国佛教转位的契机——周武帝灭佛与天台宗产生 被引量：1

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作者 曾其海 《台州师专学报》 1999年第1期86-89,共4页

印度佛教传入中国后,首先与代表封建皇权的儒家文化发生冲突,周武帝灭佛标志着印度佛教在皇权面前的失败。佛教却由此获得新生,周武帝灭佛的理论根据“即事而道”促成了中国佛教天台宗“却事而真”思想的成熟。周武帝灭佛成了印度佛教... 印度佛教传入中国后,首先与代表封建皇权的儒家文化发生冲突,周武帝灭佛标志着印度佛教在皇权面前的失败。佛教却由此获得新生,周武帝灭佛的理论根据“即事而道”促成了中国佛教天台宗“却事而真”思想的成熟。周武帝灭佛成了印度佛教向中国佛教转位的契机。 展开更多

关键词 中国佛教 天台宗 北周武帝 即事而真 印度佛教 《大正藏》 华严思想 灭佛政策 摩诃止观 华严宗

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空海教育思想初探 被引量：2

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作者 李文英 续润华 《日本问题研究》 1996年第4期69-74,共6页

空海(公元774—835年),系赞歧国多度郡人,是日本佛教真言宗的创始人,也是日本平安时期著名的宗教改革家、教育家.十五岁开始学习儒学,后信奉佛教.公元804年随遣唐使入唐,在长安就师于青龙寺的惠果和尚,接受密教大法。二年后回到日本,深... 空海(公元774—835年),系赞歧国多度郡人,是日本佛教真言宗的创始人,也是日本平安时期著名的宗教改革家、教育家.十五岁开始学习儒学,后信奉佛教.公元804年随遣唐使入唐,在长安就师于青龙寺的惠果和尚,接受密教大法。二年后回到日本,深得嵯峨天皇的优待,任神护寺主持。后来他与最澄一起主张宗教改革,传播密教,提倡僧侣教育。公元816年在高野山开辟金刚寺作为教育场所,后创立综艺种智院,全面实施自己的教育主张。创立真言密教的空海不仅是平安佛教、平安文化的代表者,也是当时著名的教育思想家,他的教育思想对古代日本的教育起到了积极的推动作用。本文试以他的佛教思想为基础,对其教育思想作一初步的介绍和分析。 展开更多

关键词 教育思想 空海 即事而真 通才教育 教育内容 佛教思想 教育目的 平民教育 现实主义 《大智度论》

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禅宗“即事而真”的哲学、美学意蕴 被引量：1

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作者 李守钰 《北京社会科学》 CSSCI 1995年第3期57-61,67,共6页

禅宗“即事而真”的哲学、美学意蕴李守钰佛教传入中国曾有过“三武一宗”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、周世宗）排佛之难，也曾因大师零落，任运敷衍，但禅宗一脉适逢其会，枝繁叶茂，锦远流长。禅宗有着浓郁的中华文化气息，禅宗... 禅宗“即事而真”的哲学、美学意蕴李守钰佛教传入中国曾有过“三武一宗”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、周世宗）排佛之难，也曾因大师零落，任运敷衍，但禅宗一脉适逢其会，枝繁叶茂，锦远流长。禅宗有着浓郁的中华文化气息，禅宗之“禅”向人揭示的，不仅是宗教也是... 展开更多

关键词 即事而真 禅宗 “真”的境界 美学意蕴 “大我” 艺术境界 哲学 宗白华 山水诗 见山是山

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论禅宗的思维方式

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作者 艾振刚 《江西师范大学学报（哲学社会科学版）》 1991年第4期72-75,87,共5页

禅宗文化是我国一支中国化了的重要的佛教派别,其思维方式独具特色,具体包括即事而真思维、讽喻思维和顿悟思维三种彤式。

关键词 即事而真 讽喻 顿悟

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禅宗与社会稳定

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作者 梁仁华 《井冈山大学学报（社会科学版）》 1996年第3期41-44,共4页

禅宗的超越精神能调节人们的心理，禅宗道德能规范人们的行为，对社会稳定都起着促进作用。但是，也有其局限性。

关键词 禅宗 超越精神 禅宗道德 社会稳定 即事而真

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关于禅宗“误读”般若思想之辨析——与吴学国、金鑫先生商榷

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作者 龚晓康 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2017年第2期110-115,共6页

吴学国、金鑫先生认为,禅宗的"即事而真""理事圆融""一切现成"等观念,是在如来藏佛学与华夏自然思维的影响下,通过对般若思想的误读而形成的,逐渐丧失了般若原有的绝对超越理想。本文则认为,禅宗的上述... 吴学国、金鑫先生认为,禅宗的"即事而真""理事圆融""一切现成"等观念,是在如来藏佛学与华夏自然思维的影响下,通过对般若思想的误读而形成的,逐渐丧失了般若原有的绝对超越理想。本文则认为,禅宗的上述观念皆有般若经论依据,"即事而真"源于《般若经》"一切法皆即真如、法界、法性"的原有说法;"理事圆融"是对般若经"唯有诸法,互相滋润,互相增长,互相圆满"的合理解读;"一切现成"系对《般若经》"一切法皆是佛法""一切法皆是菩萨摩诃萨道"的准确阐释。禅宗尽管对般若思想进行了中国化表述,但并未背离其根本旨趣。吴、金两位先生不但误读了禅宗与般若,也误读了华夏传统精神。 展开更多

关键词 般若学 禅宗 即事而真 理事圆融 一切现成

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禅门《曹洞宗谱》

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作者 王因 《文献》 1988年第3期163-165,共3页

曹洞宗为佛教禅宗五家之一,开创人是唐代洞山良价和他的弟子曹山本寂。其宗名的由来,概有二种说法:(1)取禅宗六祖曹溪慧能及该宗创立者洞山良价之号;(2)取该宗初祖洞山、二祖曹山之号。据《祖庭事苑》记载:"曹山即洞山之嗣子,今不... 曹洞宗为佛教禅宗五家之一,开创人是唐代洞山良价和他的弟子曹山本寂。其宗名的由来,概有二种说法:(1)取禅宗六祖曹溪慧能及该宗创立者洞山良价之号;(2)取该宗初祖洞山、二祖曹山之号。据《祖庭事苑》记载:"曹山即洞山之嗣子,今不言洞曹而言曹洞者,盖由语便而无他。"似为后说提供佐证。曹洞宗属南宗青原法系,中经石头希迁、药山惟俨、云岩昙晟至良价。良价著有《宝镜三昧歌》等。弟子本寂继承师法,其禅法大成。教法上承希迁之"即事而真",意谓个别事物("事") 展开更多

关键词 曹洞宗 佛教禅宗 即事而真 个别事物 创立者 出家 意谓 唐代 教法 南宗

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《参同契》

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《佛教文化》 1996年第2期45-45,共1页

关键词 参同契 即事而真 水湿地 显现出 水位 密相 事元 明清 禅法 切干

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