马克斯·韦伯(Max·Weber)曾断言:“我们时代是一个理性化、理智化、总之是‘世界祛除巫魅’的时代;这个时代的命运,是一切终极而最崇高的价值从公众生活中隐退——或者遁入神秘生活的超越领域,或者流于直接人际关系的博爱.”...马克斯·韦伯(Max·Weber)曾断言:“我们时代是一个理性化、理智化、总之是‘世界祛除巫魅’的时代;这个时代的命运,是一切终极而最崇高的价值从公众生活中隐退——或者遁入神秘生活的超越领域,或者流于直接人际关系的博爱.”“世界祛除巫魅”(Disenchantment of the World)的理性化过程,使得传统宗教面临着一宗教向度(Dimension,维)转换:即它不再以神秘的宗教信仰为绝对主宰,不再以出世为终极关怀,而是呈现出富赡的理性及生活化世俗化的色彩.就中国现当代佛教而言,缁众佛学、居士佛学和学者佛学的交相辉映,已经使得佛教减轻了花果飘零式的沉重,而获得创造性转换的生机.“人间佛教”不仅是中国现当代佛教复兴思潮的口号,而且是其最显著的特征.处于特定社会政治背景下的台湾当代佛教,具有强烈的社会参与意识和典型的世俗个性,在“回归”人间佛教传统之同时,也表现某种程度的偏离而凸显多元化和本土化的自觉意识,从而对台湾社会产生了深刻的影响.展开更多
文摘马克斯·韦伯(Max·Weber)曾断言:“我们时代是一个理性化、理智化、总之是‘世界祛除巫魅’的时代;这个时代的命运,是一切终极而最崇高的价值从公众生活中隐退——或者遁入神秘生活的超越领域,或者流于直接人际关系的博爱.”“世界祛除巫魅”(Disenchantment of the World)的理性化过程,使得传统宗教面临着一宗教向度(Dimension,维)转换:即它不再以神秘的宗教信仰为绝对主宰,不再以出世为终极关怀,而是呈现出富赡的理性及生活化世俗化的色彩.就中国现当代佛教而言,缁众佛学、居士佛学和学者佛学的交相辉映,已经使得佛教减轻了花果飘零式的沉重,而获得创造性转换的生机.“人间佛教”不仅是中国现当代佛教复兴思潮的口号,而且是其最显著的特征.处于特定社会政治背景下的台湾当代佛教,具有强烈的社会参与意识和典型的世俗个性,在“回归”人间佛教传统之同时,也表现某种程度的偏离而凸显多元化和本土化的自觉意识,从而对台湾社会产生了深刻的影响.
